五、结论
西方的上帝说有光就有光，是道成肉身；中国实践的智慧哲学，是肉身成道。牟文透过《论语》里一句甚难解释的“性与天道不可得闻”，提出“践仁知天”的说法，实践仁道就可以知天，经由主观的道德实践把客观的存有体现、朗现（full realize）出来，实践人之所以为人的价值意义，天地万物涵盖在仁心的润泽之中。儒家讲一生的成德之教，从实践的智慧学，建立道德的形而上学，透过道德实践的观点来看天地万物的化生，这种“生”是“创生”的生。《易传》曰：“显诸仁，藏诸用。”道就藏在用中，在“仁”这个地方才能显现出作用，生生之谓易，没有“仁”作为根源就没有生化大道，道体即仁体。
没有“仁体”作为根源就没有生化大道，道体即仁体。“践仁知天”：通过主体性的仁的实践，达到创生性的天道之体会，此一创生性的天道乃是生生不息的仁体，故“践仁”之主体性的道德实践，通达于天道仁体的生生不已，“性与天道不可得闻”之实义乃在于力行实践方能“践仁知天”，天道作为生生不息的仁体实乃“天何言哉”，不可说当然也不可得闻，只在离言的力行之中，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，孔子“践仁知天”从主体性的仁通达本体的仁体，实乃“洋洋乎发育万物，峻极于天”者也。
【注释】
[1]牟宗三主讲，卢雪昆整理：《先秦儒学大义（一）—（七）》，《鹅湖月刊》第三十二卷第一一期（总号第三八三）—第三十三卷第五期（总号第三八九），2007年5月—2007年11月。
[2]牟先生说：“因为西方哲学从希腊开始，是爱智慧，照康德的解释，哲学的原义是实践的智慧学。这个意义的哲学，现在西方没有了，正好保存在中国。古希腊原义的哲学正好保存在中国，这是中国人所谓教，哲学的古义原来是这样。”（牟宗三：《四因说演讲录》，鹅湖出版社，1997年，第53页）
[3]“摄礼归义”、“摄礼归仁”二词，系劳思光先生所提出，见氏所著《新编中国哲学史（一）》，三民书局，2000年，第112—122页。蔡仁厚先生亦藉之以说明孔子理论形成的关节，见氏著《孔孟荀哲学》第三章“孔子理论的形成与引申”，学生书局，1999年，第55—64页。
[4]《孟子·梁惠王上》王曰：“舍也！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之！不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”《孟子·公孙丑上》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
[5]牟宗三主讲，卢雪昆整理：《先秦儒学大义（四）》，《鹅湖月刊》第三十三卷第二期（总号第三八六），2007年8月，第10—11页。
[6]徐复观：《中国人性论史》，台湾商务印书馆，1999年，第51页。(https://www.daowen.com)
[7]牟宗三先生在《中国哲学的特质》里，对《诗经》等的形上天，不是称为“创生性实体”或“创造性实体”一词，而是使用“创生不已之真几”或“形而上的实体”一词。见氏著《中国哲学的特质》，学生书局，1994年，第31、35页。
[8]牟宗三：《四因说演讲录》，第22页。
[9]吴启超：《仁心何以能生出事物来？——从唐君毅的鬼神论求解，并略说牟宗三的“道德的形上学”》，《中国哲学与文化》第八辑，广西师范大学出版社，2010年，第143—163页。
[10]熊十力：《新唯识论》，明文书局，2000年。
[11]孔令宜：《从“孔颜乐处”到程明道天人一本论》，台湾东华大学硕士学位论文，2005年，第61页。
[12]萧萐父、郭齐勇编：《玄圃论学集：熊十力生平与学术》，三联书店，1990年，第569页。
[13]林安梧先生近年最关心“人存在的异化及其复归之可能”，其说：“宰制（domination）及异化（alienation）是晚近社会哲学最常出现的两个概念。大体而言，异化指的是not at home（亡其宅），此多由宰制所引起。宰制指的是为一客体物所控，而此所控之客体物是外于人的，它生出一强大的势力（force）而使人区服于其下。社会哲学省察之所以会有这些问题，大体是将人视为一个social being来处理。但‘生活化的儒学’由于通过一种‘生活的工夫’（工夫即是生活，生活即是工夫；即此工夫便见了本体）而涵化了天地万物，故无所谓的宰制与异化。社会学家将人视为social being，而采取一外在的，制度的解决；而儒学则认为人乃是一个moral being（或者说是一creative being），由于人的moral being（参赞化育），此是一主体、内在的解决。”（见氏著《中国宗教与意义治疗》，明文书局，2001年，第59页）
[14]孔令宜：《儒家仁道思想的普世价值》，收入《第四届世界儒学大会学术论文集》，文化艺术出版社，2012年，此处的讨论参见第526页。