天人合一的范式

不论后世如何理解天人关系，如何诠释上帝，《尚书》显然肯定人为天生这一前提，至于天“如何”生人，则归作“六合之外，存而不论”的课题。就天与人的垂直关系来说，如果人皆由天所生，天界对人间的关注自然合情，也合理；若就人与人的水平关系来说，既然同为天生，作为远源的血亲，“民吾同胞，物吾与也”（张载《西铭》），从而悲天悯人，仁民爱物，也只是顺理成章的推论。

先圣先贤既以“天”为实有，天子视一己为“天之元子”（《召诰》），以上帝的长子自居，以长兄的身分为天父司牧，照料同出于天的“同胞手足”，自属理所当然。深具天命意识的圣天子既能感受天命的神圣意义，因此慨然肩担天下治乱的重责大任，如殷代盘庚，“邦之不臧，惟予一人有逸罚”（《盘庚上》），不幸搞到民不聊生，活该我盘庚一个人领受天罚。或如周武王，“百姓有过，在予一人”（《泰誓中》），都是把百姓生死当作一己无可旁贷的重责大任。

统领王朝的天子承负天命的予夺，可以视作常识，无足为奇。值得我们着意关注的，其实是圣王左右的股肱大臣，其天命意识显然不在圣王之下。此中形象最为鲜明，声名最为响亮的一位，正是以人臣身分首先跻身道统世系的周公。周公曾开列一张名单，其中涵括殷商及本朝的大贤，对同为周室股肱的召公提起：(https://www.daowen.com)

君奭，我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸，义王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。率惟兹有陈，保乂有殷。……在昔，上帝割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。（《君奭》）

从商代成汤受命伊始，周公逐一盘点追随圣王降生的贤佐。成汤至太甲皆有伊尹辅佐，太戊有伊陟、臣扈、巫咸，祖乙有巫贤，武丁有甘盘。至于我周室，虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括，都是赫赫有名的大贤，亦即《文王》诗中的“济济多士”。周公接着又说，不是这群贤佐齐心用命，文王的德教不可能普惠西土众民，从而上达天听，因此领得上帝的大命，取大殷而代之。

皋陶曾以“天命有德”（《皋陶谟》）涵括天人之间的联系，同时代的伯益称扬帝舜“惟德动天”（《大禹谟》），凭借有德感格天听；“天监厥德，用集大命”（《太甲上》），则是殷商大贤伊尹对圣王获取天命的归纳之语。天人之间的联系，必然建立在有德。三家逻辑全然一致。新王朝之所以能够取代已然崩坏的旧王朝，必然有圣王的盛德在起关键作用。但《尚书》也很明白地指出，赢得天命加身的不仅止于圣王，还有贤佐。周公赞叹盛德足以“格于皇天”、“格于上帝”者，不只圣王，更有圣王左右的贤佐。辅弼圣王成就安民大业，足以成就盛德。而盛德必然可以感格皇天上帝，领得天命，从而与天相通。对此知之甚明的伊尹因此非常肯定地说：“惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。”（《咸有一德》）正因成汤与我伊尹都能与天合德，因而领有大命，得以率领九州岛的义师革掉夏命。