三、曼荼罗与实在

如果我们把这种印度人对现实的理解，特别是大乘佛教和金刚乘佛教空的概念与藏传佛教教义中的曼荼罗之本质联系起来，会发生什么？在德语著作《喜马拉雅诸神》^[5]一书中，所谓的瑜伽坦陀罗以如下方式被表述：“主题是一个冥想的过程，其朝向这样一个目标，即在曼荼罗中想象特定的神，通过确定（自己）与神相同一而获得精神力量与本领。”^[6]某人在冥想过程中，需要一个所谓的本尊，本尊以神的方式将其领向曼荼罗的道路。在准备好曼荼罗之后，他可以邀请本尊作为曼荼罗的成员参与接下来的仪式。作为图象的曼荼罗代表着宇宙，而本尊则是个人的中心。本尊不是独立存在的，冥想者邀请本尊与这个本尊的个人般若，这意味着他独特的智慧也被想象成一个人。如果本尊是男性神，那么般若将会是其女性对应者。其他的神和女神也可以被邀请进入曼荼罗。(https://www.daowen.com)

所有这些神都有一个特定的音节（词语或句子）作为心灵感应的形式。这种心灵感应被称为咒语（Mantra）。解释咒语并非易事，因为每一种解释都是在某种特定意义中对咒语进行的解释。而且，由于咒语的语词将引起某些事情发生，或者说引起某事发生转变。因此，我自己倾向于在某种特定的语境中去解释咒语。对于上文中提到的邀请仪式，音节要与被邀请的神相对应。没有任何文本有以下记载，即一个正确使用的咒语并未引起它所代表的意义。由上，在这种实在中，曼荼罗不仅代表着宇宙，而且曼荼罗可能就是宇宙本身（以微观世界的形象），具有个人职责和个性的男性神和女性神在仪式过程中也是宇宙的参与者。在仪式的最后，冥想者要求本尊和所有被召唤的神回到他们的本源——空。在这一刻，冥想者向自己的佛性敞开其自身，而佛性也是空。