六、结论

无论我们如何理解实在，对我而言，到目前为止，与其说佛教的实在概念在其自身中是说得通的，毋宁说并没有关于何为实在的普遍和确切的答案。如果佛教徒对虚空、轮回和涅槃的理解是对富有意义的“世界”之可能性的一种解释，那么，作为微观世界的关联性象征的曼荼罗，可以被看作是轮回和涅槃之实在的更高形式，因为世界本身乃是宏观宇宙。当然，曼荼罗成为那种更高的实在（只有）是在与冥想者的关联中，曼荼罗和本尊（以及般若）在冥想者的心灵中象征着两极宇宙世界之间的统一。诚然，至今没有任何对实在的解释能够证明自家之言是绝对且唯一正确的，并同时证明大乘佛教和金刚乘佛教的理解是错误的。但是，曼荼罗作为世界的一种凝结（在此意义上是“更高的”）形式，通过引导冥想者达致其目标，从而在这种佛教的理解中对其自身的真理予以考辨。

王子廓　译

（安徽师范大学政治学院）

【注释】

[1]原文作者标斜体的词语，译者全部以着重号的方式标出，下同。——译注

[2]Atman是印度教的重要术语，该词本身具有灵魂、自我、呼吸的含义，本文译为阿特曼。在印度教文化中，阿特曼是个人存在的本质，众生的阿特曼与梵在本质上是同一的，即“梵我不二”。——译注(https://www.daowen.com)

[3]印度佛教manas的另一种中文译法为“意”。——译注

[4]自我、创造我的人。

[5]Gerd-Wolfgang Essen，Tsering Tashi Thingo，Die Götter des Himalaya，München，1989.

[6]Vgl.Ebd，S.154.

[7]Humberto R.Maturana und Francisco J.Varela，Der Baum der Erkenntnis.Die biologischen Wurzeln des menschlichen Erkennens，Scherz，1987.