重“法”释义，阐发幽微，见解独到

喻氏倡三纲之说的同时，还重视“法”的确立，“赖有三百九十七法，一百一十三方为校正”。因此，他在分类编纂《伤寒论》条文时，以六经为纲，在六经每一经的前面叙述证治大意，以下则以法为目，如太阳经上篇中，“中风病主用桂枝汤解肌大纲一法”即为喻氏所言之法，每一法下面分列条文，并加以注解，故“举三百九十七法，分列于大纲之下，然后仲景之书，始为全书”。这样编次，纲目清楚，突出《伤寒论》“方以法立，法以方传”之特色。正如喻氏在自序中所言“拟议以通玄奥，俾观者爽然心目，合之《伤寒论》可为济川之舟楫”，可使后世易于掌握《伤寒论》辨证论治之精髓，从而使仲景之书如“日月之光昭宇宙”。

喻氏治学严谨，勤求古训，从穷经入手，不仅对《伤寒论》有较深造诣，而且对《内经》《金匮》钻研极深，“顾穷源千仞，进求《灵》《素》《难经》《甲乙》诸书”，因此在注释条文方面亦不落俗套，常于细微之处，阐发幽微。如对“太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒、体痛、呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒”条文注解，《医宗金鉴》与成无己皆持风伤卫、寒伤营的观点，认为太阳中风证为卫分受病，太阳伤寒为营分受病，后人也多附会此说而未加深究，喻氏独谓其不然。他在《尚论》太阳经中篇中指出：“仲景恐见恶寒体重呕逆，又未发热，认为直中阴经之证，操刀杀人，蚤于辨证之先，揭此一语，虑何周矣耶！”认为太阳伤寒证在尚未发热时，当与直中阴经之证作鉴别，以免投麻桂发汗者，误以温里之剂。以此，足见其辨证之功底，治学之严谨。如此独特立论，在《尚论》中多次可见。(https://www.daowen.com)

总之，喻昌的严谨治学精神在他的《医门法律》《寓意草》等著作中也充分得到体现。在《尚论》中对《伤寒论》研究举纲目之说，并以三百九十七法订正分类条文，这种分类归纳的研究思路，极大地方便了后人对《伤寒论》的研究。《尚论》亦是后世研究伤寒学的重要论著之一，其对伤寒、温病学的发展功不可没，影响深远。

（《中国中医基础医学杂志》，2005年第11卷第8期）