嘲顽石幻相（第八回）
【原文】
女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒①。
失去幽灵真境界，幻来新就臭皮囊。
好知运败金无彩②，堪叹时乖玉不光③。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆④。
【注解】
①荒唐：指荒唐的人世间。大荒：指代大荒山青埂峰石头的故事。又有荒唐、无边际的意思。这里兼用二义。
②好知：须知。
③堪叹：可叹。时乖：与“运败”同义。
④红妆：指美女。
【背景】
宝钗因笑说道：“成日家说你的这块玉，究竟未曾细细地赏鉴过，我今儿倒要瞧瞧。”说着便挪近前来。宝玉亦凑过去，便从项上摘下来，递在宝钗手内。宝钗托在掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。
看官们须知道，这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石幻相。
【赏析】
作者通过薛宝钗赏鉴贾宝玉的通灵玉的情节，点出通灵玉只不过是大荒山青埂峰下顽石的幻相，接着假托“后人有诗”嘲之。
女娲补天丢弃不用的那块石头，被茫茫大士、渺渺真人携入人世，变成了通灵宝玉，同时又是贾宝玉其人。这是作者凭空虚拟的带有神秘色彩的故事，“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”，女娲炼石之事本已荒唐，现在又向荒唐的人间敷演出这一石头的荒唐故事，所以说它荒唐而又荒唐。石头由自由自在的神物，变成一个被人百口诮谤的“臭皮囊”，表面上是对人生意义的否定，其实是作者在抒发他对人生社会幻灭后的愤激情绪。
“失去幽灵真境界，幻来新就臭皮囊”，意思是说：这块补天神石，没求修炼真境界，却来到凡间，落在一身“臭皮囊”，正是借佛家语嘲其幻相。佛教厌恶人的肉体，以为它只是贮存涕、痰、粪、溺等污物的躯壳，所以称为“臭皮囊”。
“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光”，是暗示宝钗、宝玉夫妇命运蹇涩，将由花柳繁花的顶峰，跌入贫困凄凉的底层。“靖藏本”批曰：“伏下闻。又夹入宝钗，不是虚图对的工。”可知原稿后半部有其“运败”时“无彩”的情节，但难知其详。续书写宝钗的冷落是因为宝玉疯癫，后来则因丈夫出家而成为实际上的孀居，与原稿归因于贾府衰亡不同。第二十五回癞僧曾说，通灵玉被蒙蔽是“粉渍脂痕污宝光”。可见，“玉不光”不仅指宝玉后来“贫穷难耐凄凉”，很可能是嘲讽他在不幸的境遇下与宝钗成了亲，即所谓“尘缘未断”。在作者看来，重要的是精神上有默契，肉体只不过是臭皮囊而已，所以为之而发出尾联的叹息。续书中写宝玉“疯癫”中不辨结婚对象而听人摆布，并非作者原意。据脂评谓黛玉死后，宝玉有“对镜悼颦儿”文字，又指出“后文成其夫妇时”宝玉与宝钗有“谈旧”事，可知原稿中宝玉并不痴呆，写法要现实得多。
最后的“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”两句意思是说，一切荣华富贵都是转瞬即逝的过程，最终全告毁灭。书中这类带有浓厚悲观色彩的地方不少，毋庸讳言，其作用是消极的。重要的问题在于要会读，会分析，作正确的取舍。
这首嘲讽顽石之诗，是作者对世人的当头棒喝，告诫人们不要依附权贵，更不要以为荣华富贵能够长久。全诗余味无穷，发人深省。
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