空宗的传播与“六家七宗”的形成

事实上，最初传入中土的空宗般若学，是被学人从玄学的意义上予以解释的。这种解释方法，也称“格义”。所谓“格义”，就是把佛经的事理名言，与道家（含儒家）的观念相比拟、配搭，如把“真如”译为“本无”，把“涅槃”译为“无为”，把“禅定”译为“守一”等，以此使中土人士得以接受。

通过“格义”方式，般若学得以广泛传播。又由于从“格义”中对般若学出现了不同理解，而在两晋之际形成有“六家七宗”之别：当中本无、心无、即色、识含、缘会、幻化为“六家”；因本无又区分为本无、本无异两宗，是为“七宗”。僧肇从六家中选取心无、即色、本无三家，对其长短处分别给予评论。今以当时影响最大的“本无宗”创设者道安的思想为例，即可看到般若学初传时所受的道家思想的影响。吉藏著《中观论疏》记述：

一者释道安明本无义，谓无在万化之前，空为众形之始。夫人之所滞，滞在未有，若诧（宅）心本无，则异想便息……安公明本无者，一切诸法，本性空寂，故云本无。[4]

昙济著《七宗论》则记为：(https://www.daowen.com)

第一本无立宗曰：如来兴世，以本无弘教。故方等深经，皆备明五阴本无，本无之论，由来尚矣。何者？夫冥造之前，廓然而已，至于元气陶化，则群象禀形，形虽资化，权化之本，则出于自然。自然自尔，岂有造之者哉？由此而言，无在元化之前，空为众形之始，故称本无，非为虚豁之中，能生万有也。夫人之所滞，滞在未（末）有，苟宅心本无，则斯累豁矣。夫崇本可以息末者，盖此之谓也。[5]

这些记述所及的道安思想，不仅以“本无”比照“涅槃”之境，而且视“本无”为一本源，它在万有之前先已存在，万有由之化生。宗教修持则是要以“崇本息末”的方式，使心境达至“本无”（宅心本无）境界。这些记述显示，从用语到思想信念，都深受王弼和郭象等玄学家的影响。