存在的价值化路向如何可能
如上所说，宋初儒学的复兴，以周敦颐、张载为代表，是以宇宙论为形上支撑实现的。
以宇宙论为支撑，说明以仁义、诚信等为核心的儒家价值信念的正当性，不是周、张的创造。早在战国中后期的《易传》，两汉以董仲舒为代表的经学思潮，就成趋向。关于这一点，我们于第一篇与第二篇，均有详细的介绍。在这些篇章里我们还曾指出，正是由于有宇宙论的支撑，孔子、孟子原先依持人—主体的情感生活、情感世界建构的价值信念获得了一种客观的意义；而且，在当这种宇宙论用阴阳、四时、五行等观念说明宇宙大化的情势时，它是以农业社会的生产生活经验为起点，紧贴着农业社会的生存处境与生命体验的，因之，它具有广泛的可接受性。由是，孔孟儒学得以从贵族走向平民，构成民间社会的基本信仰，而获得了普遍的意义。
又，前文在介绍《易传》与董仲舒的思想时，我们还曾指出，两者在如何证立孔孟儒家的价值信念问题上，有若干的差别。《易传》侧重于从人—主体对宇宙生化无限伟大的敬仰、敬畏与敬祈中，从效天法地的努力中，给出应取的道德信念；董仲舒则偏重于强调宇宙生化对于人—主体的价值信念的直接给定性。《易传》的路子可视为存在价值化，让存在世界笼罩在价值信念中而使存在世界主体化的一种路子。董子的路子可认作价值存在化，通过把价值认作存在而使价值客观化的一种路子。
比较而言，周敦颐、张载显然更贴近《易传》的路子。
张载在讨论宇宙大化时，甚至较之于《易传》更强调它的自然性、客观性。张子在疏释《易传·系辞上》时即说：
老子言“天地不仁，以万物为刍狗”，此是也；“圣人不仁，以百姓为刍狗”，此则异矣。圣人岂有不仁？所患者不仁也。天地何意于仁？鼓万物而已。圣人则仁尔，此其为能弘道也。
又称：
天不能皆生善人，正以天无意也。［鼓万物而不与圣人同忧］，圣人之于天下，法则无不善也。[28]
这里，张子认同老子“天地不仁”说，以天为无意识、无目的的一种存在，即在进一步强调天地宇宙生生化化的自然性、客观性。张子这样做，意在消解以董子为主导的汉唐儒家宇宙论过分神秘化的色彩，而凸显着一种理性化的面向。这也是宋儒从信仰回归理性所显示的基本方向。
天地宇宙更加地被自然化与客观化，然则从这样一种存在世界引申出价值理念必又得更加地强调人—主体的着意体认。上引张载的话语，张载一方面认同老子“天地不仁”一说，另一方面却又拒绝老子“圣人不仁”一说，而坚称“圣人岂有不仁，所患者不仁也”。这是因为，圣人是有责任有担当的。圣人应该效天法道，从效天法道中成就善的德行。张子说：“圣人之于天下，法则无不善也”；又说：“天本无心，及其生成万物，则须归功于天，曰：此天地之仁也。”[29]张子这些说法都在强调，人—主体是从着意体认天的生生之德，而成就自己的德性的。
一方面，天地宇宙及其生化为自然的、客观的；另一方面，人又应该从天地宇宙的自然生化中体认出一种价值，这二者的贯通是如何可能的呢？我们曾说过，它的贯通不是建立于认知的普遍性的基础上，而是出自人的生存体验。取认知的角度看，从自然生化不可能给出价值理念，自然生化有成有毁，并不顾及人的福祉。但是，在人对大自然的依赖中，在对自然生化的生存体验中，人不仅可以将自然生化之“成”体认为“为人”的，为天对人的一种仁德；还可以将自然生化之“毁”体认为“为人”的，为天对人的一种警示与鞭策。生存体验实为一种价值的体验。
生存体验既为人处于特定生存境遇而发生的一种体验，则它的有效性便是与这种特定的生存境遇相联系的。而且，这种体验又是需要人—主体着意付出才可以有所悟得的，此不免亦限制了它的影响力。因之，就如何使这种价值信念更具普遍有效性而言，倒不如把这种价值信念存在化，特别是客观理则化，来得更彻底一点。
由程颐、朱熹建构起来的“理本论”，可以说正是朝着这一路向发展的。
[1]［宋］周敦颐著，陈克明点校：《周敦颐集卷一太极图说》，北京，中华书局，1990年，第4—8页。
[2]［宋］周敦颐著，陈克明点校：《周敦颐集卷二通书诚下第二》，第14页。
[3]［宋］周敦颐著，陈克明点校：《周敦颐集卷二通书诚几德第三》，第15页。
[4]［宋］周敦颐著，陈克明点校：《周敦颐集卷二通书顺化第十一》，第23—24页。
[5]［宋］周敦颐著，陈克明点校：《周敦颐集卷二通书刑第三十六》，第29页。
[6]［宋］周敦颐著，陈克明点校：《周敦颐集卷二通书圣第四》，第16页。
[7]［宋］周敦颐著，陈克明点校：《周敦颐集卷二通书圣学第二十》，第31页。
[8]［宋］周敦颐著，陈克明点校：《周敦颐集卷三杂著养心亭说》，第52页。(https://www.daowen.com)
[9]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙太和篇第一》，北京，中华书局，1987年，第7页。
[10]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙太和篇第一》，第8页。
[11]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙参两篇第二》，第10页。
[12]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙天道第三》，第13—15页。
[13]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙神化第四》，第15—16页。
[14]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙太和篇第一》，第9页。
[15]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙动物篇第五》，第19页。
[16]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙动物篇第五》，第20—21页。
[17]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙乾称第十七》，第64页。
[18]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙诚明篇第六》，第23页。
[19]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙诚明篇第六》，第23页。
[20]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙诚明篇第六》，第23页。
[21]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙大心篇第七》，第24页。
[22]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙乾称篇第十七》，第62页。
[23]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙诚明篇第六》，第21页。
[24]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙太和篇第一》，第10页。
[25]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙太和篇第一》，第10页。
[26]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙神化篇第四》，第17页。
[27]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集正蒙神化篇第四》，第18页。
[28]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集横渠易说系辞上》，第188—189页。
[29]［宋］张载著，章锡琛点校：《张载集经学理窟气质》，第266页。