以人为本，以心为法

释清净

在中国文明史上，先秦是诸子百家争鸣、学术发展繁荣的黄金时代。各家代表人物或著书立说，或聚徒讲学，或质疑辩难，既给后世留下了珍贵的文化遗产，又给后人留下了广阔的发挥余地和想象空间。无论时空如何变化、科技如何发展，“以人为本，以心为法”的诸子百家思想永远是该领域的意识顶端、至高境界。

要想深入研究《孙子兵法》，不能简单地视其为一本“兵书”，而要将其看作一部俯瞰世间的“百科全书”。《孙子兵法》全方位、立体式地展开了对“人类、人群、人心、人性”的智慧解读。一部《孙子兵法》，展开来就是人间万象；社会百态归纳起来，就是一部《孙子兵法》。一切行门无不从此法界流，一切法门无不还归此法界。

孙武（约前545年—前470年），字长卿，齐国乐安人，春秋时期著名的军事家、政治家，后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。他是兵法家孙膑的先祖，约活动于公元前6世纪末至公元前5世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍子胥举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，被重用为将。他曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，使楚国几近覆亡。孙武的巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首，被译为英文、法文、德文、日文，成为著名的兵书典范。

纵观入世出世间学问，无不互为表里、亦体亦用、相辅相成。关于战争，老子在《道德经》中说道：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。”孔子所代表的儒家，无论其为人还是其思想学说，都在丰富细腻的才情仁德之后，充满了阳刚之气与智勇韬略。齐国宰相田常欲移师伐鲁，孔子对众弟子说：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”孔子对弟子“国难当头，身当何为”的责问，直接引发了子贡一段波澜壮阔的历史：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”（《史记·仲尼弟子列传》）可见孔门儒学具备何等的雄才伟略与昂扬气象！(https://www.daowen.com)

颜廷录先生与佛家有缘，与兵家亦有缘。他睿智地将《孙子兵法》中的“仁道”“慎战”“庙算”“知胜”“力胜”“势胜”“奇战”“谋攻”“全胜”九大思维从如何进行“智慧操纵”的角度，以平实的语言施惠众生，体现出对国家与社会的责任和慈悲。《兵法智慧幽默说》这本根据《孙子兵法》的思想智慧所写的书，从表象上来看与佛家风马牛不相及，其实不然。孙子并不提倡穷兵黩武，相反《孙子兵法》的目的更多的是以战止战、以力止战、以谋止战、以奇止战，崇尚“仁道”“慎战”。孙子推崇的最高境界就是“不战”，这与佛家的“慈悲”本质上并无不同，也符合佛家的“中道”理论。所谓“中道”，就是对待问题要具体问题具体分析。而孙子也是在春秋各国彼此混战不休之时完成了《孙子兵法》这部不朽的兵经。佛家提倡消除内心之魔，兵法则企图消除外在之魔，而魔的本质就是贪、嗔、痴、慢、疑等因素，世间所有的争斗都是因此而起。无论是与自己斗还是与外人斗，不管表现形式如何，其结果都是与魔斗。认清了这一点，那么再读《兵法智慧幽默说》时，就不会无知无明，就不会拘泥于作者所写而重在所悟。

事实上，兵圣孙武是一个悲天悯人的和平发展主义者。以“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”，提出了不以直接交战的方式达成和平共赢目的的“全胜”战略。他称不战而胜为“全”，战而胜之为“破”，主张对于国、军、旅、卒、伍，“全”为上，“破”次之。“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。”总之，要求达到“屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不顿而利可全”。同时告诫“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”。孙子对待下属施以慈悲，以仁相待，关心下属疾苦，与下属同甘苦、共患难。在《孙子兵法·地形篇》中，体现了“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死”的慈悲精神和命运共同体思想。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。只有深入研究中华古代文明，发掘深层智慧，才能真正提升国家、民族与企业的文化自信、智慧内涵和应变能力。中国是一个有着五千多年文明史的大国，在历史上曾长期走在世界前列。在世界四大文明古国中，唯有中华文明有国有史一直传承到今天。是故，在努力实现中华民族伟大复兴的今天，吾人对优秀传统文化应更好地保护、继承与发展，为最终实现伟大的中国梦贡献智慧和力量！

（释清净：天宁寺住持，著有《内心解读》《都市茅棚》等书。）