心识、时间和空间
我们越是分析时间和空间，它就越只能化为概念了。时间是心识的活动，心识只能借由“以前”“现在”和“以后”，或者说过去、现在和未来，这些概念来思考。根据瑜伽哲学，“真实”是超越时间和空间的。这意味着我们所认知、思考或知道的一切都是由于和心识的关联：心识只能通过时间和空间的概念才能运作，就像艺术家只能在画布或类似的背景上才能作画一样。
没有背景，就无法画出一幅画。 同样的，没有时间和空间的帮助，心识就无法思考。你一让心识停止，时空便会消失，但心一动，时空又会重现。因此，事实上心识、时间、空间是同一的。心识不能独立于时间之外存在，而时间和空间也不能独立于心识之外而存在。心识、时间、空间就好像一个三角形的三个顶点。
我们用时间和空间所认知的一切都会改变，并且会因心识的特性而带来不同的体验。所以，真实，一切事物背后的根基是无法通过时间和空间来认识的，因为它是不变的。
那么，怎么才能够了解“真实”呢？我们必须超越时间和空间的限制，超越心识或者使心识的活动停止。当心识停止时，就没有时间或空间的概念了，也就意味着除了对不变之真我的觉知，没有其他向外的意识。
这种对真我的觉知叫作自我领悟。唯有在超越心识、时间和空间的时候，才能达到。对于真我的觉知也称作实现永生。因此，死亡就意味着真我的外化，变为心识，时间和空间。
作为纯意识的真我是持续的、永恒的、不变的，但是为了能够认知真我，我们必须将之割裂成分离的瞬间，想象它是由分离的瞬间组成的无限的序列，而其中只有唯一一个瞬间对我们来说是存在的。换句话说，认知到真实的时候，我们称之为“现在”。看到过的，但现在没看到的，我们称之为“过去”。现在没看到但是期待会看到的，我们称之为“未来”。
因此，时间，过去和未来，是基于“我”这一现实的，印度教哲学将之描述为“永恒的当下”或“永恒的存在”。
现在，我们来分析一下我们与过去、现在和未来的关系。严格说来，过去、现在或者未来对我们来说都是不存在的。但是，我们持续地生活在“现在”这真实之中，而“现在”会消失，成为过去；我们仓促地将“未来”变为“现在”，而未来则不停地消逝成为过去。反思一下，你就会赞同印度哲学中的世界并不存在，世界只存在于某种假象的错觉之中，在心识之中闪现又消失。
我们认为过去不存在，因为它已经过去了，消失了，且变成了其他。未来也不存在，因为此刻它并不存在：它还未来到。那什么是“现在”？现在是不存在的，因为它无法丈量。现在是未来转变为过去的间歇或者说时间点。现象过渡的这一时刻，从一个不存在（未来）变为另外一个不存在（过去）的时刻，就是现在。现在只是一个虚构，因为当下是无法被丈量的。我们永远无法抓住或丈量当下的这一刻，我们抓住的永远是过去。所以在这里我们得承认，现在、过去或者未来都是不存在的。所以，过去是已经消失的留下的印象。现在也不存在，因为这无法想象的当下一刻闪过我们的心识，在我们抓住它前，已然变为了过去，最终落入空无一物的无限的恶性循环之中。
通常，我们会忽视这一点，对头脑创造出的世界持有想象，并不断为之所愚弄。总之，时间和空间是心识另外的方面。
时间的概念会因心识发展的不同阶段而不同。动物具有它们的时间概念，与人类的截然不同。尽管动物和鸟类没有日历用来查明在入冬前什么时候迁徙，或者什么时候冬眠等，但它们本能地知道这些生存技能。动物和鸟类对时间的概念就是在大自然的推动下进行一个接一个的行动。动物在不同时节的自然行为，仅是受到本能心识的驱使。没有本能，对它们而言就没有时间或季节。
很多动物和鸟类的寿命比人类短很多，然而对于他们来说，这短短的生命，在它们感受起来和我们的一样长。假设猴子的寿命是20年，这20年对猴子来说就像100年对我们来说一样。在猴子一生的20年中，可以进行所有自然的功能，从出生到死亡，而这需要人用100年来完成。对于猴子的心识，20年看起来如同100年，因为心识可以制造幻象，让100年变成15年，15年变成100年。即使在我们的日常生活中，这种现象也会出现，虽然我们并不怎么留意。
我们来看看，一位丈夫的情况，他在机场等待分离许久的妻子归来，假设飞机晚点一个小时，他的心识制造出的状况，是每一刻都像几个小时一样。同一位男子，在他亲爱的妻子到达后，他的心识开始以完全相反的方式运作了，因为他看到妻子非常开心，时间过得特别快，以至于几个小时过去了他可能都意识不到。
就在这个开心的时刻，他收到消息第二天就不得不为工作出远门，远离他妻子几个月。现在，在离开妻子前的时间，每一个小时会过得像一瞬间似的。
因此，当心识专注或处于快乐的情绪之中时，感觉时间过得特别快。但是，当因为担心或焦虑引起躁动或分心时，感觉时间过得就很慢。
再比如，在梦中，20年中一连串的活动在15分钟内出现，这15分钟时间相当于清醒状态下的20年。对于心识来说，在人醒来之前，15分钟的梦境就是实实在在的20年。因此，清醒状态的时间和梦境中的时间都只是相对的概念，都是心识创造的虚假的时间，不管是梦还是醒。
对于我们的心识来说动物的寿命非常短暂，同样的，生活在更高精神层界，更高等的存在，会认为我们100年的寿命只是他们的一天。
为了展示不同层界之间时间的不同，在圣典《薄伽梵谭》中有这样一个古老的故事：
从前，一位伟大的国王带着他女儿到造物主梵天的层界，为他女儿询问其好丈夫的名字。到达梵天的院子后，他等了片刻之后，说出了他的要求。梵天的回答让他震惊：“啊，国王！当你回到地面，你将不再会见到任何你的子民、朋友或者亲戚，而且也不会看见你的城池和宫殿。尽管你到了这里才一会儿，这几刻对于世人来说相当于几千年。（每个层界的时间的差异会在这章末尾时给出。）
“当你现在回到世间，将会是一个新的时代，你会看到神克里希那的兄弟，巴拉·拉玛，他会是你女儿合适的丈夫。所以，在几千年后，一位出生在不同时代的女孩将会嫁给巴拉·拉玛。”
在梵天的层界几分钟的旅行之后，国王回到世间，看到一个全新的世界，文明、人、文化和宗教，所有的都不同了。虽然他只离开了几分钟，世间却已经过了几千年了。
你可以认为这只是个故事，但是在这个故事里，古印度人解释了关于时间的伟大真相之一，而这真相与爱因斯坦博士的时间和空间的相对论非常接近。
爱因斯坦在狭义相对论里将时间解释为第四维度。在他的理论中，他抛弃绝对时间的概念，所谓稳定、恒常、必然、通用的时间之流从无尽的过去流向无穷的未来的概念。他阐明时间感是感知的一种形式，就像颜色感一样。我们所谓的一年，是地球环绕太阳前行的一种度量。但是对于水星居民来说，一年和一天是相同的，因为水星绕着太阳转一圈会用到我们的88天，而且在那期间只自转一次。现在我们意识到，当我们离开了太阳系， 我们地球上关于时间的概念就是毫无意义的。根据爱因斯坦的相对论，没有独立于参考系之外的，固定时间间隔这回事，也没有独立于参照系统之外的“现在”。
为了阐明时间和空间相对性的基本概念，爱因斯坦指出时钟和杆子未被怀疑的属性。即便是构造相同的两个钟，附着于移动系统的时钟，相对于没有附着于运动系统不动的时钟，会随着系统速度的增加而变慢。一把由木头、金属或任何材料做成的量尺，固定于任何运动系统后，在它的运动方向上会根据系统的速度而相应缩短。
这些时钟减慢或杆子收缩的奇怪变化与时钟的结构或杆子的材质没有任何关系，也不是什么机械现象。根据爱因斯坦的相对论，观察者如果同时将钟或杆子一起运动，注意不到这些变化，固定的观察者会发现系统速率越大，杆子收缩得越多，时钟移动得也越慢。
例如，一位固定的观察者，会看到以百分之九十光速在运动的码尺缩短了一半，如果码尺的速度继续增长到光速，它将缩短直至消失。附着于以光速运动系统的时钟，会完全停止。这里必须记住，时钟的变慢和杆子的缩短在汽车或飞机上是察觉不到的，因为这些变化只有在速度接近光速时才能被觉察。(https://www.daowen.com)
应该注意的要点是，时钟的减慢和杆子的缩短完全关乎于两个系统的相对运动。比如一位观察者在高速移动的宇宙飞船上，他注意到另外一个正在远离他的宇宙飞船缩短了些，但是他看到他自己的宇宙飞船没有缩短。
速度会缩短长度，速度也会减慢时间。这种效果不限于像钟或表的机械小装置。如果一个人以极高的速度运动，甚至生物的、身体的、化学的和思考过程也会减缓到同样的程度。
我们看看接近光速飞行的宇宙飞船上，航天员们的时间概念与地球人的时间概念有什么不同。
假设从地球到达另一个恒星系统的一颗卫星，宇宙飞船需要以光速飞行10光年的距离，再飞行10光年返回地球。这样来回就是20光年。自然地，我们认为要准备20年的食物给太空的宇航员们。但是根据相对论，如果宇宙飞船可以接近光速飞行，准备20年食物的预备措施完全没有必要。接近光速运动时，宇宙飞船里任何事物都慢下来，包括宇航员和乘客的心跳、呼吸、消化和心理活动。地球上的20年对宇宙飞船上的人只是几个小时而已。这样，他们就不会需要20年的食物。
假设在1960年，一飞船离开地球去另外一个恒星系的遥远星球。这旅行要用20年去，20年回。宇宙飞船将于2000年完成旅行返回地球。其中一位宇航员在离开地球时是20岁。1960年，他离开20岁的妻子和1岁的孩子。当他从速度惊人的几小时的旅行回来时，如果没有考虑到相对论，他将会大吃一惊。到家时，他会发现他的妻儿亲友已经比他老了40岁。但是这位宇航员和其他所有飞船上的人，只是老了几小时。他离开时20岁，40年后回来，还是20岁。
看看那个带着女儿到创世者那里为女儿寻求丈夫的故事，和以上的相对论的描述，完全相似。国王在创世者的层界待了几分钟后，回到地球已经是新世纪和新文明，宇宙飞船乘客发现地球上的每个人都老了40岁，而他们自己只老了几小时。
国王的交通方式可能和宇宙飞船完全不一样，发达的心识可以不用借助物理的运输而移动。根据狭义相对论，光速是宇宙中速度的极限，无论施加什么力，没有任何事物可以比光移动得更快。按照这个说法，人类永远不要梦想到达最近的恒星，它都有几百光年远。我们仅百年的寿命阻止了这项冒险的可能。
然而古印度经典中描绘了人旅行到月亮（Chandra Mandala）、太阳（Soorya Mandala），到星星（Nakshatra Mandala）。古人知道不用借助所谓的现代机械设备而穿越星际的方法。他们的宇宙飞船就是心识。
我们通常认为心识只是用来思考的，人身体移动的极限速度是光速，但是在心识的帮助下，他可以旅行到物理宇宙的任何地方，也可以超越物理宇宙到更高的意气层界。心识不受速率限制，它可以瞬间到达一个遥远的恒星，因为时间和空间是心识的产物。
古印度人根据心识的意识运作划分时间，在一个更高的意识层面，地球时间的几千年只是几小时而已，因为在那里心识以不同的速率在运作。在矿物和植物的低等层界，心识运转得非常缓慢，使它们看起来好像处于永久的睡眠状态，没有任何时间的概念。
随着进化，人可以在更高的层面上使用其心识，超越肉体的限制。但是瑜伽申明只有当心识本身被超越时，才能最终脱离时间和空间的控制。因为心识本身导致了时间和空间，不管它处于物理层界或意气层界。
在最终阶段，当人意识到没有什么是外在的，一切都是内在的，那他将可以超越时间和空间。在瑜伽中，这个阶段被称为自我领悟；此时，认知者、认知的过程和知识三者没有区别，过去和未来融入现在——印度所说的永恒的“当下”。
只有在没有过去或未来，没有时间或空间时，真正的知识才有可能。
在印度的一部圣典《薄伽梵歌》中这样来描述时间的分割：最小的物质实体微粒（不能再被分割），尚未演化，且未与其他相似的粒子结合，因而永恒存在（于那致因态中），它应被称作原子（Paramanu）。
一个以上原子的整合在人的心识中制造出虚幻的单元的概念。全范围的物质实体作为非特定的无差别的整体，在它进一步变化，即回归终极本源（自然Prakriti）之前，构成了我们所知的最大尺寸。诸如土、金属、气体等物质实体的最小微粒引导我们假定最小的原子（Paramanu）的存在，而（多个原子）组合形成的物质则引导我们假定那最大尺寸；因而，类似的，我们可以推断时间亦是或长或短，作为神能力的一种，它则如同神一般，无处不在，未经分化。它是有限物体的边界，因为它（以太阳的形式）在或大或小的维度上越过事物。掠过最小实体微粒的时间的度量叫作原子；长至宇宙整个寿命（从创造到消失）时，就是宇宙中的最长的时间度量。
两个paramanus（原子的细分）形成一个anu（原子）；三个anu构成一个trasarenu（由三个原子组成的物质）。这里anus和trasarenu这两个词，虽然主要是指物质实体的维度，也表示对太阳光经过上述维度所需时间的度量。穿过一个三个trasarenu的复合体的时间度量叫truti；一个vedha（印度对一段很短的时间的定义）由100个truti组成，三个vedha组成一个lava。三个lava（根据印度算法的时间的一段）的复合体的名字是nimesa（眨眼之间），而三个nimesa被叫作kshana（一会儿）。
人类的日和夜都由四个yama或者说四分之一组成，而十五个日和夜则组成两周。两个两周一起就是一个月，同时也是生活在我们的物理层界附近的先灵（Pitrs）的一天一夜。两个月一起就是一个季节（Ritu），而一个Ayana则为（根据太阳轨迹向南或向北）依次相应的向南或向北的。两个Ayana组成一年，此为天上的神的一天一夜。
先灵、神和人的完整寿命，圣典里都称为相应层界的一百年。
现在来解释其他更高的开悟的存在的寿命。他们生活在先灵、神和人的三大层界之外，并且因为心识发展程度的不同，他们对时间的概念也不同。
为了理解更高的开悟的存在的时间观念，他们将时间分成四个时代（Yuga）。这四个时代是：1.黄金时代（Satya Yuga）；2.白银时代（Treta Yuga）； 3.青铜时代（Dwapara Yuga）；4.黑铁时代（Kali Yuga）。根据计算，我们现在生活在黑铁时代，它由1200个天年或432000个人类年组成。黑铁时代在所有的时代中是最短的。
黄金时代由4800个天年或1728000个人类年组成，白银时代有3600个天年或1296000个人类年，青铜时代有2400个天年或864000个人类年。
超越这三个层界，远至宇宙创造者梵天所在，这四个时代的一千次运转（4320000×1000人类年）构成一个白天，晚上也是相同长度。在造物主梵天的晚上，他将这三个层界收回到他自己内在。这就是回溯，演化或者说创造的相反的过程。在梵天的夜晚结束时，再一次创造的循环开始。这三大层界的创造（如此前的Kalpa或时代一样）在梵天的白天开始和继续。这就是梵天日复一日的创造，它只影响这三大层界，在其中低于人类的生物、人类、先灵以及神们会根据自己的业力（Karma）出生。即使造物主梵天，三神之一，也只有一百年的活动时间，最终在梵天百年生命之后，他自己与其所创造出的世界会融回那至上的存在。前述之梵天的百年时间，被称为两个parardhas，相当于（4320000×1000+4320000×1000）（365×100）人类年，形象的来说就只是那不变、不朽、无始的上主——宇宙灵魂的一眨眼的时间。这全能时间，范围小至最小的度量paramanu，大至梵天的两个parardhas，都对包容一切的神毫无控制。它只主宰那些认同于身体及其相关的一切的人。这样，那至上的存在以时间之名控制、创造、消解一切，而只要认同于身体和心识就对时间毫无控制。
这里的古老经典关于时间的描述，是为了阐述造物中的一切，都被时间和空间束缚着，无论是人还是天使。
总结一下，我们所有的知识都是基于心识的，心识根据时间和空间的概念来思考，有限的知识都受时间和空间的影响。瑜伽哲学申明，存在一个永恒的状态，在其中没有生老病死，没有疼痛忧伤，没有日夜，也没有任何距离。这样的状态可以这样达到，就着内在真我冥想，并认识到真我无处不在、无所不在：“我是太阳和星星，我是时间和空间，我是他。”这就是时空的终结。当我无处不在的时候，我还能去到哪里？当没有过去和未来，我是永恒存在的时候，那么哪来的时间呢？