强“魂”健“体”才能充分发挥当代中国文化之“用”
我们在讲建设当代中国文化之“魂”和“体”时，其实已经一再地讲到了文化之“用”的问题。《决定》对文化的作用、功能、属性、效益、价值、力量（“软实力”）、使命、地位作了多方面、多角度、多层次的论述，这些意涵都可以包括在“用”的范畴内。所谓文化自觉，首先是对文化的作用、功能、地位的自觉，从这种自觉中意识到加强文化建设的必要性和重要性。可以说当代中国文化之“用”是这个文件涉及最多的关键词之一，如何更好地发挥文化在经济社会发展和人的全面发展中的积极作用，也是整个问题研讨的中心。
我们先来看文件中有关这个问题的主要论述：
一、《决定》做出深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣、建设社会主义文化强国的战略决策，正是基于对文化在当今世界和我国改革开放关键时期的重要地位和作用的深刻认识。这种认识突出表现在四个“越来越”上，即“文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为经济社会发展的重要支撑，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望”。比如在讲文化越来越成为综合国力竞争的重要因素时，《决定》具体阐述说：“当今世界正处在大发展大变革大调整时期，世界多极化、经济全球化深入发展，科学技术日新月异，各种思想文化交流交融交锋更加频繁，文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显。”在讲到文化与民生的关系时说：“我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是社会主要矛盾。全面建成惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，既要让人民过上殷实富足的物质生活，又要让人民享有健康丰富的文化生活”，我们必须抓住和用好这个重要战略机遇期，推动文化发展和繁荣，“更好满足人民精神需求、丰富人民精神世界”。
二、《决定》指出，把社会主义核心价值体系融入国民教育、精神文明建设和党的建设全过程，贯穿改革开放和社会主义现代化建设各领域，体现到精神文化产品创作、生产、传播各方面，是为了更好地发挥社会主义先进文化“引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用”；鼓励哲学社会科学工作者、文学艺术工作者创作出更多弘扬社会主义核心价值之“魂”的精品力作，是为了让它们能够发挥“以科学的理论武装人、以正确的舆论引导人、以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人，在全社会形成积极向上的精神追求和健康文明的生活方式”的作用。(https://www.daowen.com)
三、近十年来我们在文化体制改革方面取得的一个突破性进展，就是区分开文化事业和文化产业，采取分类改革、双轮驱动、两翼齐飞、全面推进的方针。这在很大程度上是得益于对文化产品的意识形态属性与商品属性、社会效益与经济效益，即对其作用、功能的全面认识，以及把人民群众的基本文化需求和多样化需求区分开来，明确公益性文化事业的作用、功能主要是“满足人民基本文化需求”，“保障人民群众看电视、听广播、读书看报、进行公共文化鉴赏、参与公共文化活动等基本文化权益”；发展文化产业的作用和意义则是通过社会主义文化市场来“满足人民群众多样化精神文化需求”。文化产品是多种多样的，其作用和功能也是多方面的。强调把社会效益放在首位就是要求体现正确的思想导向，要求是健康的而不是低俗的，同时也不能忽视文化产品启蒙心智、愉悦身心、陶冶性情、舒缓压力，提高人的生活质量和幸福指数的作用。
四、《决定》对当代中国文化之“用”还从多方面、多角度、多层次进行了论述。比如一开始就讲“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”，这是从宏观上讲文化的作用、地位和特性问题。血脉的作用是贯通，家园的作用是安居。这是说文化可以发挥贯通、维系民族精神的血脉作用、纽带作用，同时还具有安顿人的精神的家园作用。接着讲以中华文化为精神血脉和精神家园的中国共产党人，“历来高度重视运用文化引领前进方向、凝聚奋斗力量，团结带领全国各族人民不断以思想文化新觉醒、理论创造新成果、文化建设新成就推动党和人民事业向前发展，文化工作在革命、建设、改革各个历史时期都发挥了不可替代的重大作用”。《决定》对各个方面的文化事业和文化工作，都对其作用、功能有充分了解和清楚的认识，比如在讲到发展哲学社会科学时，就明确说是为了“使之更好地发挥认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会的重要功能”；在讲到加强和改进新闻舆论工作时，也强调要“发挥宣传党的主张、弘扬社会正气、通达社情民意、引导社会热点、疏导公众情绪、搞好舆论监督的重要作用”。此外，诸如“文化在推动全民族文明素质提高中的作用亟待加强”“发挥市场在文化资源配置中的积极作用”“要发挥文化和科技相互促进的作用”“发挥人民在文化建设中的主体作用”“发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用”之类的论述比比皆是。对“用”的高度重视正是有高度文化自觉的表现。
“体”和“用”是中国哲学的一对重要范畴，有体有用、体用统一是中国哲学的基本观念。唐代学者崔憬说：“凡天地万物，皆有形质，就形质之中，有体有用。体者，即形质也；用者，即形质之妙用也。”[8]这是体用范畴的本义，即指物质实体、本体与其作用、功能、属性的关系。著名哲学家朱熹和王夫之都经常在这种意义上使用体用范畴。如朱熹说：“假如耳便是体，听便是用；目是体，见是用。”[9]“如口是体，说出话便是用。”[10]王夫之说：“无车何乘？无器何贮？故曰体以致用。不贮非器，不乘非车，其曰用以备体。”[11]在他们看来，有其“体”必有其“用”，不同的“体”有不同的作用和功能。有两类事物是需要区分开来的，一类是有精神生命的事物，一类是没有精神生命的事物。有“魂”之体与无“魂”之体的作用、功能是不一样的。有“魂”之体的作用、功能必须“魂”与“体”相结合才能有效地发挥出来，无体可依的“游魂”和无魂支撑的“空体”“僵体”都是异化了的东西，都不能发挥其作用和功能。文化是有活的精神生命的有“魂”之体，文化的作用和功能必须“魂”与“体”相结合才能真正发挥出来。
正确认识和把握当代中国文化之“魂”与“体”的辩证关系，是有效发挥社会主义先进文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用的关键。从道理上来讲，文化的内在精神价值不仅要有一定的物质载体来承载，而且要有一定的外在表现形式和传播手段来传扬，才能产生现实影响和显示“以文化人”“以文育人”的力量；各种文化活动和文化产品也需要有内在精神价值的充实和支撑，才有主心骨和精气神，才立得起来并取得一定的社会效益和经济效益。“魂”与“体”谁也离不开谁，二者是相互依存、相辅相成、相得益彰的关系。这个道理似乎并不难懂，大家都能接受，但在实践中我们过去确实有对文化载体和传播手段建设重视不够的问题，也有把先进的思想文化讲得太空因而效果不佳的问题；在今天人们对文化产业的关注度极高之时，又出现了受“一切向钱看”的价值观影响、部分文化产品的思想格调不高甚至低俗化的不良倾向。这就说明把握文化之“魂”与“体”的辩证关系并不单纯是一个认识问题，同时也是一个需要在实践中探索、遵循、贯彻并通过实践来验证的问题。中国特色社会主义文化建设实践已经证明，强“魂”健“体”“魂”“体”相依才能成大用，这就是文化之“魂”“体”“用”三者统一的辩证法。