“三流合一”思想的时代价值
前面已经提到，张申府先生首倡的中、西、马“三流合一”思想，其最重要的意义就是为中国现当代哲学和文化发展指出了一条现实道路，我们今天仍然是在这条道路上往前走。近代以来，“中国向何处去”“中国文化向何处去”一直是人们最关心的问题，这就是中国社会和中国文化发展的道路选择问题。党的十八大报告指出：“道路关乎党的命脉，关乎国家前途、民族命运、人民幸福。”所以道路选择和道路自觉问题至关重要。近代以来，在中国文化发展道路问题上一直有古今中西之争。到了“五四”时期，马克思主义传入中国，中、西、马的关系问题就成为近百年来文化道路选择和文化论争的中心主题。古今中西之争继续存在，但是多了一种文化道路选择的可能性，就是既不走“全盘西化”的道路，也不走“复归传统”的道路，而是在马克思主义和社会主义价值原则指导下，超越古今中西之争而又吸收古今中外文化的精华，走一条中、西、马“三流合一”、综合创新的文化发展道路。李大钊、陈独秀、瞿秋白、鲁迅、毛泽东等人都看到了这一点，但是最先提出“三流合一”思想、原则、方法和概念（话语）的人却是张申府，最先明确支持这个提法的人是张岱年。中、西、马“三流合一”是“五四”后中国哲学和文化发展的一条现实可行之路，是一条康庄大道，在今天，它的时代价值已经越来越彰显出来了。但是在20世纪三四十年代，提出这种观点并不容易，也难以得到广泛认同，因为当时正是代表中国社会各阶级利益的各种政治势力决战的时期，国际国内阶级斗争尖锐复杂，思想上的路线斗争也十分激烈，人们从现实利益考量，往往只看到各大思潮之间的分歧、对立，互相批评，激烈论战，“道不同不相为谋”的这一面，而对它们之间相反相成、相容相通、相资互益、对立互动的一面有所忽略，或者视而不见，看不到它的前瞻意义，甚至把“三流合一”思想当作一种企图消弭阶级斗争和思想路线分歧的“奇谈怪论”而加以批评。张申府先生曾经预言，“第三文化”的建设，一要建立一种与之相适应的新经济制度，二要提高人们的科学知识水平，特别要善于运用辩证思维方法。中国在建立了社会主义的基本制度和接受了“文革”的教训、走上改革开放的道路后，对中、西、马“三流合一”思想的认识也达到了一个新境界，张岱年先生提出的“文化综合创新论”得到广泛认同就是一个显著标志。这是符合历史辩证法的。申府先生生前没有看到中国思想文化界的这种好形势，没有看到今天的中国特色社会主义文化建设已经把中、西、马“三流合一”的道路越走越坚实，越走越宽广。他如果地下有知，也会笑慰九泉的。(https://www.daowen.com)
关于中、西、马三种文化资源在“三流合一”中的地位和相互关系，我在2006年纪念张岱年先生逝世两周年的学术研讨会上，曾经提出“马魂、中体、西用”的看法。其完整表述是“马学为魂，中学为体，西学为用，三流合一，综合创新”五句话。很明显，“马魂、中体、西用”论是接着张申府先生的“三流合一”说和张岱年先生的“综合创新”论讲的。我当时关注的主要是张岱年先生的有关思想，特别是受到他讲的“中华民族是建设社会主义中国新文化的主体，而社会主义是中国新文化的指导原则。科学技术等等都是为这个民族主体服务的，也都是为社会主义服务的”一段话的启发，我认为在这段话中已经包含着“马魂、中体、西用”的基本思想，不过还是在体用二元模式中表述出来的。当时我还没有认真拜读张申府先生的著作，在准备参加这次会议的过程中，我特别注意他在论述中、西、马的关系时，是否已有“马魂、中体、西用”思想的某些迹象或者萌芽。结果使我颇为兴奋，感觉收获很大。申府先生在《家常话》中有非常明确的以马克思主义、辩证唯物论为主导的思想，他用的概念是“主宰”。他强调今天做学问一要从实际出发，二要做正名的工夫，三要讲究逻辑，然后接着说：“在三者之上更要已经相习而不自觉地时时以辩证唯物主义为主宰，把它贯通到各角落各方面：时时要确在‘实’，如实，踏实；时时要‘活’，要注意活；时时要注意各方面的关联，时时要注意变化发展，时时要注意各类对立与矛盾，时时要注意相互斗争和否定，时时要勿忘相反相成。”[21]这就是在继承中西学术的基础上，要求把唯物辩证法当作时时要加以自觉运用的基本观点和方法。他在论述世界哲学两大主潮之合流时，也明确指出：“已经开始而偏于西洋的未来世界文化，其中心哲学与方法就是辩证唯物论。”[22]他还在用语上将“法”（方）与“术”（道）区分开来，“以辩证法为术，而以科学法与逻辑解析为法”，认为“法是要受术的指导的”[23]。这些都说明在申府先生看来，辩证唯物论在“三流合一”中正是起着“中心”“指导”“主宰”和“灵魂”的作用。关于中国文化的主体地位，也是申府先生始终关注和一再强调的。他明确说中国文化的发展要“以中国为主”“中国自己作得主宰”[24]，鼓励青年要“以本国为重，从本国出发”，“时时守住中国的立场”[25]。在《民主原则》这篇文章中，他还有“以中国为体以中国为本位”[26]的提法。坚持马克思主义的指导思想地位和中国文化的主体地位，是“马魂、中体、西用”论的基本观点和核心观点。现在看来，中、西、马“三流合一”思想的首倡者张申府先生就已自觉或不自觉地持有这种理论立场，张岱年先生在中国特色社会主义新文化建设实践中，特别是在同各种错误思想的斗争中，对此有了更深刻的认识，他的有关论述离“马魂、中体、西用”论实际上只有一步之遥了。两位先贤的思想探索历程，使我们更清楚地意识到，中、西、马的关系不能用一个中西对立、体用二元的僵固思维模式框限住，把主导性之“体”与主体性之“体”区分开来是非常必要的。其实这也是传统哲学留下来的老问题，“道体器用”之体与“器体道用”之体是不能混为一谈的。“魂、体、用”三元模式为讲清楚“三流合一”中的中、西、马关系提供了一条新思路。