大陆新儒家在哲学上露骨地宣扬唯心史观

儒家哲学两千多年，占主导地位的是唯心主义，孔孟的天命论、程朱理学和陆王心学，都是唯心主义。当然也不是清一色，儒家哲学在两千多年发展中也出现了一些杰出的唯物主义思想家，比如荀子、王充、柳宗元、刘禹锡、王夫之、颜元、戴震等人，但是不占主导地位，不是正宗。20世纪的现代新儒学继承的是正宗儒学，不论是新程朱，还是新陆王，都是正宗儒学与西方唯心主义哲学相结合的产物。大陆新儒家在哲学上继承的也是儒家哲学的唯心主义传统。蒋庆强调儒学是“神圣天道”在人心中的体现，是人类精神对形上本源的把握。作为“形上本源”的“神圣天道”，就是最高的精神实体。他把儒学看作是能够体证“神圣天道”的世界上的伟大宗教之一。蒋庆所谓“王道政治的三重合法性”，首先是“超越神圣的合法性”，这个政权必须符合“神圣天道”，符合“天意”。这还是古代“君权神授”天命论的继续，是一种典型的唯心主义社会历史观。

蒋庆在倡导读经活动时所宣传的理论观点也是典型的唯心史观。在《〈中华文化经典基础教育诵本〉说明》中，他说：“圣贤是文化之本，文化由历代圣贤创造。中国的圣贤，除尧舜禹汤文武周公等古代圣王贤相外，孔子以后中国历代公认的大圣大贤不过颜子、曾子、子思子、孟子、荀子、董子、文中子、周子、二程子、张子、朱子、陆子、阳明子14人而已。”宣传中国的历史文化是由少数圣贤创造的，这是露骨的圣贤史观，根本不符合历史实际。蒋庆在《读经与中国文化的复兴》一文中又说：“圣人的理性与凡人的理性是不平等的。圣人之心无私欲障蔽，理性清明虚静，能知善知恶而为善去恶；凡人之心受私欲缠缚，理性浑浊重滞，不能知善知恶，遑论为善去恶！职是之故，圣人有天然教化凡人的权利，曰‘天赋圣权’，而凡人只有生来接受圣人教化的义务。所以，圣人讲的话、编的书——经典——就具有先在的权威性，凡人必须无条件接受，不存在凡人用理性审查同意不同意的问题，因为凡人的理性没有资格审查圣人的理性，相反，只能用圣人的理性来审查凡人的理性，来要求凡人接受。”这种观点，与劳动创造人和人类文化的唯物史观，与《国际歌》里唱的“从来就没有什么救世主”，与“教育者必先受教育”的理念，相去不啻有十万八千里！用这样的观点来指导少儿读经，会把中华文化经典教育活动引导到什么方向去呢？(https://www.daowen.com)

大陆新儒家代表人物发表这类观点、言论还很多。比如前面讲到的：康晓光认为有贤德的人有天然地统治不贤之人的权利，这不过是孟子“劳心者治人，劳力者治于人”的翻版；还有陈明鼓吹的文化决定论，认为文化是政治、经济、战争成败的决定因素。不是社会存在决定社会意识，而是思想、意识、文化决定社会存在。这些都是典型的唯心主义理论。通过以上举例，我们可以看出这股思潮不仅在政治上危害性很大，而且在学理上也是站不住脚的，有些观点非常武断，非常荒谬，违背基本的事实，也违背人的常识。有的辩论者说碰到这类观点很无奈，“只能无言”。但“无言”不是办法，我们还是需要下点功夫，在理论上认真清理这类错误观点。