泊舟逢僧［1］
吴江寺僧端本源者，勤修苦行，且善诗文，盖淄流［2］之白足［3］也。缘是一时文人墨士咸与交契，而遐迩亦皆以真佛子目之。一日，本源集弟子，谓曰：“老僧久恋尘凡，混迹五浊［4］，兹已大限届期，复还西土，与汝等别矣。但我涅槃［5］后，所有著作千万珍藏，他时可备检阅。”言讫，沐浴更衣，端坐而卒，停柩未化。
苏州士人夏尚忠亦有诗名，与本源最善。因远出探亲，归棹抵吴江，半途而天已暝矣，维舟河侧，俟晓再发。是晚月色微明，舟中无聊，乃徐吟一律以遣兴云：
维舟杨柳岸，惆怅古吴都。
寺远钟声杳，城高月影孤。
江枫人独宿，汀苇雁相呼。
无限凄凉事，寒潮打败芜。［6］
尚忠将欲就寝，忽见一僧自远而来，行至舟傍，连呼曰：“故人故人，何暌违之久也！”尚忠稔知为本源，而不知其已死，随应曰：“渴欲与师一晤，明日舟经上刹［7］，正拟相访，不意有今夕之遇，欣慰欣慰。但不知师从何来，暮夜至此？”本源曰：“偶因游方远归，适闻吟咏之声，审其为故人也，故不吝一见。”尚忠喜甚，相与跏趺［8］，对酌于蓬下。本源太息曰：“李翰林云：‘天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。’至哉斯言！岂不足为尘世奔趋者戒？”尚忠讶曰：“师平日每以功名劝勉，今日何出言之退悔耶？”正欲询其故，本源乃朗吟一律云：
悟得西来意，禅关养性灵。
藤阴侵座满，竹色覆池青。
洗钵鱼吞饭，传灯［9］鹿听经。
自无名利梦，不著息心［10］铭。［11］
本源曰：“此予近作，虽已脱稿，尚未推敲，偶藏《楞严经》［12］下集中，君来正欲请教。当令小徒检出，幸为我郢正之。”两人谈话既久，不觉斗转参横［13］，夜过半矣。尚忠欲留之共舟偕行，本源难之，遽起辞曰：“予与同伴先回，扫径以待，愿赐垂顾。”一揖而别。
次早，尚忠解缆徐行，途中吟曰：
客舟乘早发，去去促修程。
雁影横秋色，鸡声乱月明。
佛灯笼远塔，樵鼓罢高城。
渐喜人烟近，悠然畅客情。(https://www.daowen.com)
舟抵吴江寺，尚忠维舟寺侧，登岸，直造方丈［14］。本源诸弟子出迎，尚忠询师何在，众皆泣曰：“吾师去秋已脱化［15］矣。君尚未知耶？”尚忠不胜惊叹，备述昨宵所见，并诵所作之诗。众共骇云：“昨亦梦师为我辈言：‘明日有故人来相访，当出我诗稿与之。’今聆君言，信不诬矣。”其徒即于经卷中检视，果得前稿。尚忠大感怆，稍为改窜一二字，随致奠于龛前而归。后人往往见师出外游行，盖疑尸解［16］云。
【校注】
［1］此篇《古今清谈万选》卷一“人品灵异”类收录，题作《夏子逢僧》，文字有异。
［2］淄流：僧徒。因僧人多穿黑衣，故称。
［3］白足：指白足和尚。后秦鸠摩罗什弟子昙始，足白于面，虽光脚涉泥而不湿，时称“白足和尚”。南朝梁慧皎《高僧传·神异下·昙始》：“释昙始，关中人。自出家以后，多有异迹……始足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，天下咸称白足和上。”后亦用来指高僧。
［4］五浊：佛教所说的五浊恶世。佛教认为尘世中充满五种浑浊不净，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。《阿弥陀经》：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”省称“五浊”。
［5］涅槃：梵语的音译，是佛教宣扬的最高理想和境界，一般指超脱生死轮回后的极乐世界。亦作为死亡的美称。
［6］此诗即童轩《清风亭稿》卷五之五言律诗《京口夜泊》。其中“杨柳”、“古”和“事”，童诗分别作“京口”、“旧”和“思”。
［7］上刹：对佛寺的敬称。
［8］跏趺：“结跏趺坐”的略称，指佛教中修禅者的坐法。两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”。只以左足押在右股上，或只以右足押在左股上，叫“半跏坐”。佛教认为，跏趺可以减少妄念，集中思想。
［9］传灯：佛家指传法。佛法犹如明灯，能破除迷暗，故称。
［10］息心：勤修善法，息灭恶行。晋袁宏《后汉纪·明帝纪上》：“沙门者，汉言息心，盖息意去欲，而归于无为也。”
［11］此诗即童轩《清风亭稿》卷五之五言律诗《赠明上人》。
［12］《楞严经》：大乘佛教经典，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。又称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。唐时传入中国。
［13］参横：参星横斜。指夜深。
［14］方丈：初指寺院。后指僧尼长老、住持的居室。
［15］脱化：尸解羽化。
［16］尸解：指道徒遗其形骸而仙去。