四、余波

顺便介绍一下，这个故事并未到《阳羡书生》结束，它还继续影响了朝鲜半岛和日本，在那里导出了异形变奏的故事。新罗的《竹筒美女》故事云：

金庾信自西州还京，路有异客先行，头上有非常气。息于树下，庾信亦佯寝。客伺绝行人，探怀间，出一竹筒，拂之，二美女从竹筒出，共坐语。还入筒中，藏怀间，起行。庾信追询之，言语温雅，同行入京。庾信与客携至南山，松下设寝，二美女亦出参。客曰：‘我在西海，娶女于东海，与妻归宁父母。’已而风云冥暗，忽失不见。^[30]

故事结构因循痕迹明显：金庾信既是旁观者，又是参与者，约同于许彦；异客是作法之人，约同于书生；邂逅既在路上，休息也在树下；美女出于竹筒，正如出于书生口中，而竹筒又暗示了鹅笼（皆竹制也）。不过不同之处也有不少：异客“头上有非常气”，让读者预作心理准备，不要受其后作法惊吓；作法者不睡觉，旁观者睡觉（假寐）；只有一出一入，为单层结构；然一出二女，为此前故事所无；未涉及竹筒与美女的大小比例问题。又有意思暧昧不明者：“南山松下设寝，二美女亦出参”——所“参”为异客一人，还是异客与金庾信二人？其故事主题也不同于既往，应该是男人的白日梦，类所谓“齐人之福”者。类似题材的作品，同时代有崔致远的《双女坟记》（一男二女），后来又有金万重的《九云梦》（一男八女）。

日本的《竹取物语》故事云：(https://www.daowen.com)

从前有一个伐竹的老公公。他常到山中去伐竹，拿来制成竹篮、竹笼等器物，卖给别人，以为生计。他的姓名叫做赞岐造麻吕。有一天，他照例去伐竹，看见有一枝竹，竿子上发光。他觉得奇怪，走近一看，竹筒中有光射出。再走近去仔细看看，原来有一个约三寸长的可爱的小人，住在里头。于是老公公说：“你住在我天天看见的竹子里，当然是我的孩子了。”就把这孩子托在手中，带回家去。老公公把这孩子交给老婆婆抚养。孩子长得非常美丽，可是身体十分细小，只得把她养在篮子里……孩子在养育中一天天长大起来，正像笋变成竹一样，三个月之后，已经变成一个姑娘。于是给她梳髻，给她穿裙子。^[31]

这应该是另一类型的故事了，其中只有一个情节与新罗的《竹筒美女》有关，那就是可爱的小人乃出身于竹筒中（后来养在篮子里，也间接与竹有关）。但竹筒中小人的尺寸明确标为“约三寸长”，以便与竹筒的容量相配合，则似乎是以合理化的计算，消解了佛经故事以来的空间幻境；^[32]同时，不可思议的是，仅仅三个月她就被养大了，这似乎又背离了合理化的计算。这显然是一种“以时间换空间”的叙事策略，也许对于日本读者来说，时间变形要比空间幻境相对容易接受。^[33]这样，从佛经故事到《竹取物语》，^[34]经过一再的流传和反复的变异，原先的样子几乎已经完全看不出了，而转化成了一个毫不相干的故事，不仔细辨认根本看不出其间的联系。

后来江户时代小说家井原西鹤（1642—1693）的《金锅留存》（《残るものとて金の锅》）^[35]，是对《阳羡书生》的“翻案”（模拟）之作。但正如驹田信二同上文^[36]所指出的，《金锅留存》只到二吐、二吞就结束了，与《阳羡书生》有“三”与“四”之别。它模拟了中国小说的情节，却忽略了中国小说的神髓。