结语
17到18世纪在华耶稣会士使用过各种中国文献来描述中国历史，可以说在当时这些叙述的内容与文献的忠实度极高，而当他们试图回应来自欧洲知识分子的深刻质疑和强烈批评时，他们对如何展示和表达中国历史进行了各种各样的尝试，可以将其称为在论证中被提炼出的“运音法（articulation）”。
“运音法”指的是西洋音乐术语中乐曲的分节化，即通过在作为素材的一系列声音中添加连接、断开、强弱等，来分隔小节并赋予音乐含意。一支乐曲根据分节方式的不同能够展现出完全不同的样貌。在本章中，笔者关注的是在华耶稣会士在叙述中国史时，是如何从中国文献中而不是从中国外部提取材料，以及如何将其分节化以寄托他们想要的意义而非依照文献的原样翻译。
那么，在华耶稣会士想要寄托的是怎样的意义呢？总体而言，在华耶稣会士与欧洲知识分子之间的争论着眼于探讨中国的历史叙述以及包含这种叙述的中国文明本身的合理性。在华耶稣会士总体上是向强调中国文明的合理性这一方向前进的。换句话说，在以“神圣的”历史为中心的历史描述即以普遍史为主流的时代，将中国的历史叙述与《圣经》的描述相调和是合理性的表达，卫匡国通过使用基于七十子译本《圣经》的年代法，赋予了中国史可以与《圣经》相调和的意义。
随着时间的流逝，自然科学和理性的证明开始成为对事物真实性的终极判断，历史学也经历了从普遍史到世界史的重大转变。在这样的背景下，在华耶稣会士通过强调仲康日食的真实性，表达出这个时代所需要的合理性自古存在于中国文明之中的理解。另外，他们参考《资治通鉴》系列书籍，把中国史分为三个时期。通过这种分节法，将中国的历史学家描述为从理性的角度严格区分是否为史实，并只承认被证明为确实存在的时代为历史时代的一个群体。另外，中国历史叙述的合理性在有关中国文献真实性的讨论中也得以展现。关于上古史，与将《书经》和《竹书纪年》等离上古年代相对较近的书籍归结为具有史料价值的书籍不同，他们主张就年代而言新得多的《资治通鉴》系列书籍的真实性，几乎等同于呼吁作者即历史学家的理性的真实性。
如上所述，在华耶稣会士尝试了各种不同的表述，以便应对同时代欧洲巨大的意识形态的变化。但是，他们对中国史的叙述并不只是追随同时代的思潮。对以伏尔泰为首的18世纪和19世纪欧洲知识分子而言，其是与《圣经》世界完全不同的合理性存在于欧洲以外的有力证据，这赋予他们力图创造的新兴多元世界史以强大的力量。
【注释】
[1]久保正彰《“亚细亚”管见》（《中国——社会与文化》4，1989），方豪《中西交通史》上卷（上海人民出版社，2008。初版为台湾中华文化出版事业委员会，1953—1954），第44—50页。
[2]David E.Mungello，Curious Land：Jesuit Accomodation and the Origins of Sinology，University of Hawaii Press，1989，pp.13-14.
[3]冈崎胜世《圣经vs.世界史——基督教的历史观是什么》（讲谈社，1996）。
[4]另外，关于17—18世纪在华耶稣会士的中国史叙述有庞大的先行研究。由于篇幅上的关系，这些先行研究将以参考文献表的形式在本书末尾附上。
[5]Peter Harrison，“Religion”and the Religions in the English Enlightenment，Cambridge University Press，1990，p.139.关于斯卡利杰的历史叙述，详细参照Anthony T.Grafton，“Joseph Scaliger and Historical Chronology”，History and Theory，14，1975，pp.156-185。
[6]Donald J.Wilcox，The Measure of Times Past，The University of Chicago Press，1987，pp.203-208；Jed Z.Buchwald &Mordechai Feingold，Newton and the Origin of Civilization，Princeton University Press，2013，pp.384-386；Harrison，“Religion”and the Religions in the English Enlightenment，pp.139-143.
[7]Martino Martini，Sinicae Historiae Decas prima，Straub，1658，pp.14-15.
[8]此外，大挠造甲子也就是干支纪年法，容成造历这样的记载也见于秦朝吕不韦《吕氏春秋》审分览第5、勿躬卷第17等，但张守节的这一注释还见于刘恕《资治通鉴外纪》等，卫匡国直接参考了哪一文献仍不明确。
[9]于特利腾大公会议（1546）得到公认，西方教会使用最广的拉丁语译《圣经》。“武加大译本”意为“普及版”。
[10]《旧约圣经》最古老的希腊语译本，据说此版本应亚历山大城的犹太人群体的要求，于公元前2世纪到公元前3世纪左右完成。“七十子译”的称呼由七十二个犹太学者在七十二天之内完成的传说而来。
[11]论及这个问题的先行研究很多。由于篇幅上的关系，在此仅举几个具有代表性的研究为例。Virgile Pinot，La Chine et la formation de l'esprit philosophique en France，1640-1740，P.Geuthner，1932，pp.189-279；Edwin Van Kley，“Europe's‘Discovery’of China and the Writing of World History”，The American Historical Review，76（2），1971；Mungello，Curious Land，pp.16，102-103，124-133；Claudia von Collani，“Chinese Emperors in Martino Martini Sinicae historicae decas prima（1658）”，Adrian Hsia &Ruprecht Wimmer（Hrsg.），Mission und Theater，Schnell und Steiner，2005.
[12]关于《中国的哲学者孔子》的本编，详情参照井川义次《宋学的西迁——通向近代启蒙的道路》（人文书院，2009）。
[13]Martini，Sinicae Historiae Decas prima，pp.26-27.
[14]例如下述著作。Samuel Shuckford，The Sacred and Prophane History of the World Connected，v.3，bk.Ⅻ，R.Knaplock and J.Tonson，1728，p.462.
[15]例如下述著作。Antoine Banier，La mythologie et les fables expliquées par l'histoire，t.3，Briasson，1740，pp.42-51.
[16]Anthony Grafton，“Isaac Vossius，Chronologer”，Eric Jorink &Dirk van Miert（eds.），Isaac Vossius（1618-1689）between Science and Scholarship，Brill，2012；Scott Mandelbrote，“Isaac Vossius and the Septuagint”，Isaac Vossius（1618-1689）.
[17]关于这一游记发现的始末，详情请参照以下著作。Isabelle Landry-Deron，“Le parfait bonheur des peuples：Traduction d'extraits d'un manuel chinois pour fonctionnaires de la fin du XVIIe siècle”，Jean-Louis Bacqué-Grammont，Angel Pino &Samaha Khoury（eds.），D'un Orient l'autre，Peeters，2005，pp.117-118.
[18]Eusèbe Renaudot，Anciennes Relations des Indes et de la Chine de deux voyageurs Mahométans，qui y allerent dans le neuvième siècle，Coignard，1718，pp.340-341.
[19]Renaudot，Anciennes Relations，p.xxxviii.
[20]Renaudot，Anciennes Relations，pp.354-355；Martini，Sinicae Historiae Decas prima，p.25.Couplet，“Tabula chronologica Monarchiae Sinicae”，Confucius Sinarum Philosophus，Danielem Horthemels，1687，p.1.
[21]《资治通鉴外纪》卷1的附注中记载“颛顼作历，以孟春为元，是时正月朔旦立春，五星会于天历营室也”。
[22]Couplet，“Tabula chronologica”，p.2；Martini，Sinicae Historiae Decas prima，p.21.
[23]Giovanni Domenico Cassini，“Reflexions sur la chronologie chinoise par Monsieur Cassini”，Du Royaume De Siam，t.2，Abraham Wolfgang，1691，pp.304-321.
[24]Renaudot，Anciennes Relations，pp.359-361.
[25]De Mairan，“Première lettre au R.P.Parrenin，le 14Octobre 1728”，Lettres de M.de Mairan，au R.P.Parrenin，Desaint &Saillant，1759，pp.4-9.
[26]Mathurin Lescure（ed.），Journal et Memoires de Mathieu Marais，t.1，Firmin Didot，1863，p.412.
[27]Joseph Henri Marie de Prémare，“Lettre du Pere Prémare，Missionnaire de la Compagnie de Jesusàla Chine，au Pere＊＊＊，de la même Compagnie”，Lettresédifiantes et curieuses，écrites des missionsétrangères，édition du Querbœuf，t.21，J.G.Merigot，1781.关于这封信，有一说是作者为巴多明，也有一说是作者为马若瑟（雷暮沙等），真实情况不明了。Le Marquis Fortia d'Urban，“De l'Antiquitédu monde”，Charles Malo（ed.），La France Littéraire，série 2，t.5，Imprimerie de Ducessois，1838，p.49.
[28]“Lettre du Pere Prémare”，Lettresédifiantes et curieuses，t.21，pp.183-184.
[29]“Lettre de M.de Guignes...au sujet de deux Voyageurs Mahométans，dont les Relations ont ététraduites &publiées par M.l'AbbéRenaudot”，Journal des Sçavans，Novembre 1764，pp.718-725.对此进行调查的德金得出手稿确实存在的结论。
[30]“Lettre du Pere Prémare”，Lettresédifiantes et curieuses，t.21，p.206.(https://www.daowen.com)
[31]Lettresédifiantes et curieuses，t.21，pp.457-484.
[32]BN：ms.Français 17240，“Lettre du Pere Prémare a Pekim 12aoust 1730”，pp.91-121.这样的区分最初可参见安文思（Gabriel de Magalhães，1610—1677，1640年来华）的著作。Gabriel de Magalhães，Nouvelle relation de la Chine，Barbin，1688，pp.73-74.
[33]希腊神话中，记载了奥奇其斯统治时发生了世界性的大洪水。
[34]Paul François，“Nec adfirmare nec refellere：les jeux du mythe et de l'histoire”，Christian Rico et al.（eds.），Mythes et savoirs dans les textes grecs et latins，Presses Universitaires du mirail，2008，p.101.
[35]比如Pierre Bayle，Réponse aux questions d'un provincial，t.2，Leinier Leers，1706，pp.324-336。Berlié，Essai historique et chronologique，J.Deville，1766，pp.25-28.
[36]Hugh Murray et al.，An Historical and Descriptive Account of China，v.1，Oliver &Boyd，1836，p.40.
[37]见宋君荣于1729年10月10日写给德梅朗的信。Renée Simon（ed.），Antoine Gaubil S.J.，Correspondance de Pékin，1722-1759，Librairie Droz，1970，p.226.此外，巴多明在1729年8月12日写给德梅朗的信中，也引述了宋君荣的见解。BN：ms.Français 17240，p.118.
[38]BN：ms.Français 17240，p.115，118.
[39]《资治通鉴外纪》卷1的附注中记载“颛顼作历，以孟春为元，是时正月朔旦立春，五星会于天历营室也”。
[40]《书经·胤征》：“乃季秋月朔，辰弗集于房。”注：“辰，日月所会。房，所舍之次。集，合也。不合即日食可知。”
[41]Giovanni Domenico Cassini，“Reflexions sur la chronologie chinoise”，Du Royaume De Siam，t.2，Abraham Wolfgang，1691，pp.304-321.另外，马若瑟推算夏至被确定的年代为尧统治时期的第二十年即公元前2337年，但卡西尼似乎将其误读为公元前2347年。Cassini，“Reflexions sur la chronologie chinoise”，p.319.
[42]Lettresédifiantes et curieuses，t.21，pp.206-207.
[43]除宋君荣给苏西埃的信（1723年8月18日）之外，此说还于其他资料中有记载。Gaubil，Correspondance de Pékin，1722-1759，pp.60-61.关于仲康日食的一系列考证内容，整理于下述文献中。Antoine Gaubil，“Dissertation sur l'eclipse solaire rapportée dans le Chou-king”，Etienne Souciet（ed.），Observations Mathématiques，Astronomiques，Geographiques，Chronologiques et Physiques，tirées des anciens livres chinois，t.1，Rollin，1729，pp.140-150.
[44]Du Halde，Description géographique，historique，chronologique，politique，et physique de l'Empire de la Chine et de la Tartarie chinoise，t.1，Lemercier，1735.
[45]Voltaire，Abregéde l'histoire universelle，t.1，Jean Neaulme，1754，p.2.
[46]Urs App，The Birth of Orientalism，University of Pennsylvania Press，2010，pp.37-38.伏尔泰对中国文明即对中国史的见解，详情参考Shun Ching Song，Voltaire et la Chine，Universitéde Provence，1989。
[47]关于这个问题，在伏尔泰别的著作中，写到中国人自古以来“结合天与地的历史，试图让它们互相证明”。Voltaire，Abregéde l'histoire universelle，t.1，pp.2-3.
[48]关于弗雷来的经历和与黄嘉略的交流，详情参照下述各研究。Danielle Elisseeff-Poisle，Nicolas Fréret（1688-1749），réflexions d'un humaniste du XVIIIesiècle sur la Chine，Presses Universitaires de France，1978.Danielle Elisseeff-Poisle，“Chinese Influence in France，Sixteenth to Eighteenth Centuries”，Thomas H.C.Lee（ed.），China and Europe，Chinese University Press，1991，pp.155-157.许明龙《黄嘉略与早期法国汉学》（中华书局，2004）。
[49]Nicolas Frèret，“De l'antiquitéet de la certitude de la chronologie chinoise”，Mémoires de Académie des inscriptions &belles-lettres，t.10，1736，pp.377-402.另外，弗雷来于1739年发表了对这篇论文的补充，其内容分别刊载于1743年与1753年。
[50]弗雷来认为，巴多明将伏羲的统治初年时间定在公元前3331年，但巴多明实际仅根据《御批前编》，记录了九氏（伏羲、神农、临魁、帝承、帝明、帝直、帝釐、帝哀、帝榆罔）的统治时期。他引用了卫匡国等人的著作，从其中所述等于公元前2697年的黄帝初年往前追溯634年，也即巴多明所记述的九氏在位时长，以此得出的伏羲治世初年确实是公元前3331年。BN：ms.Français 17240，pp.91-98.
[51]弗雷来推测，《资治通鉴》系列书籍中的这个部分，是依据唐朝司马贞《史记索隐》写成的。《史记索隐·三皇本纪》计算出黄帝之前神农统治年数为120年，加上帝魁到帝榆罔的统治年数共计530年。
[52]Frèret，“De l'antiquitéet de la certitude de la chronologie chinoise”，pp.377-388.弗雷来所说的“15位新国王”是指《外纪》卷一的注释中出现的大庭氏到无怀氏。刘恕认为伏羲到无怀氏有1 260年。另，《史记索隐·三皇本纪》中罗列了从大庭氏到无怀氏为止的十五氏的名字，但《外纪》中卷须氏的名字没有出现，只找到14人的名字。
[53]Frèret，“De l'antiquitéet de la certitude de la chronologie chinoise”，pp.384-386.另，《竹书纪年》中的计算，似乎是基于宋君荣的报告而得出的。Etienne Souciet（ed.），Observations Mathématiques，Astronomiques，Geographiques，Chronologiques et Physiques，t.2，Rollin，1732，p.62；Gaubil，Correspondance de Pékin，1722-1759，pp.481-484.
[54]Frèret，“De l'antiquitéet de la certitude de la chronologie chinoise”，pp.388-390.不过根据笔者浅见，弗雷来的计算时常与《竹书纪年》等各文献的记载有出入。
[55]弗雷来引用了本章涉及的《书经·尧典》的经文及《孟子·滕文公上》的“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国”部分。
[56]Frèret，“De l'antiquitéet de la certitude de la chronologie chinoise”，pp.390-392.
[57]William Warburton，Essai sur les hiéroglyphes desÉgyptiens，t.2，Hippolyte-Louis Guerin，1744；Encyclopédie ou Dictionnaire raisonnésciences，des arts et des métiers，t.3，Briasson，1753，p.391.
[58]Anne Marie de Moyriac de Mailla，Histoire générale de la Chine，ou Annales de cet empire，traduit du Tong-Kien-Kang-Mou，t.1，Ph D.Pierres &Clousier，1777，p.vi.
[59]De Mailla，Histoire générale de la Chine，t.1-13，1777-1783.写给弗雷来的信载于t.1，pp.lxxv-clxvi。此外，关于冯秉正的著作，也可参照中砂明德《中国近世的福建人》（名古屋大学出版会，2012），第420—421页。
[60]De Mailla，Histoire générale de la Chine，t.1，pp.ii-vi.
[61]关于这个问题的若干议论，参照吴莉苇《当诺亚方舟遭遇伏羲神农——启蒙时代欧洲的中国上古史论争》（中国人民大学出版社，2005），第482—485页。
[62]De Mailla，Histoire générale de la Chine，t.1，pp.lxxxv-lxxxix.王国维《今本竹书纪年疏证》（仓圣明智大学，1916），疏序一。
[63]De Mailla，Histoire générale de la Chine，t.1，pp.cxv-cxxiv.
[64]在这个条目中，中国上古的历史，尤其是关于从天皇、地皇、人皇到伏羲、神农、黄帝为止的时代说明，成为中心内容。Encyclopaedia Britannica，v.2，A.Bell and C.Macfarquhar，pp.184-192.
[65]De Mailla，Histoire générale de la Chine，t.1，pp.lxxix-lxxxii.