一、问题的再提出

以儒家为正统的中国文化，其最高的理念是仁，而最有社会生活实践意义的却是孝（包括悌）。日本桑原藏博士说“孝道”是中国的国本、国粹。所以以中国为对象的研究，不可不先阐明理解他的孝道。美国的Headland也曾说若不牢牢记住孝道是中国人的家族、社会、宗教乃至政治生活的根据这一事实，即终究不能理解中国及中国人的真相。[11]另外有位日本汉学家认为，把孝当作重要的文化理念而发生极大影响的，在希腊、罗马、以色列、印度等文化系统中找不出这种情形，中国佛经中有关劝孝的经典，都是和尚为了适应中国社会心理的要求而伪造出来的。所以“孝道”要算中华民族最独特的文化现象之一。我想，这是可以承认的说法。由中国《易传》“观乎人文以化成天下”的意义说，由culture一语的本来意义说，所谓“文化”，它都是表示经过人类的思虑、反省，而认为是合理的一种生活方式和态度，所以它是含有理想、目的的成分在里面，而与自然生活或野蛮生活相对称的。人类的生活，未曾经过思虑反省，或者虽经过思虑反省，而认为是不合理，但依然还要去作的，要占实际生活中的大部分。这是人类生活中“非文化”或“反文化”的一面。这一面只是表现生理的冲动和堕性，或对环境不自觉的反应，它的本身固然就是人类的生存状态，但它并不能支持人类生活向上、向前的发展。人类生活向上、向前的发展，是要靠文化在环境和人的自然生命中，所能发生的作用。纯自然、纯自然生命的现象，不是文化；但离开自然和自然生命的，也不是文化。所以假定一切都入于涅槃或进到天国，此时便无所谓文化。宗教的文化意义，是在想涅槃而尚未涅槃，要进到天国而尚未进到天国时，对环境和人的自然生命所发生的现实作用。孝是经过中国历史上许多人的思虑、反省所提出的人生行为的一个重要规范，并且这个规范，是经过长时期的社会生活实践，在中国历史里面，曾经很深刻地作用于生活环境及自然生命之中，所以它和缠小脚、吃鸦片烟不同，它是中国的重大文化现象之一。它的功过，可以说是中国文化的功过。在五四运动时代，如吴虞的“家族制度为专制主义根据论”及“吃人与礼教”这类的议论，直接从孝道及与孝道密切相关的文化现象来彻底否定中国的文化，这才算是接触到中国文化的核心，迫攻到中国文化的牙城，而真正和陈独秀、鲁迅们成为五四运动时代的代表人物。胡适先生推崇吴虞是“只手打孔家店的老英雄”，这要算是他的知人论世的特识。

不过谈到思想、文化等问题，仅采取“打倒”或“拥护”的一剖两开的二分法，在问题的处理上最为简单。并且当社会转变时期，以打倒传统为旗帜的，最易博取声誉。但若离开个人主观感情的利害，而能进入到文化问题的内部去，便不难发现“打倒”与“拥护”，只不过是在文化问题的外面绕圈子的偷懒办法，对解决文化上所发生的问题并无积极的贡献。因为如前所述，文化既是人类一种理想性的追求、表现，则彻底胡闹的东西，不会成为文化。同时，文化是人所创造的，没有完全的人，当然也没有完全的文化。每一文化理念的提出，都是适应历史上的某种情势、要求，而当它提出时，也一定会受当时各种条件的制约。历史上的要求、条件有了变化，则某一文化的内容及其效用，也会随之变化。把一个名词观念的内容，当作是一种静态的、固定不移的东西，而将它应用到不同的人和不同的时代上去，便常会犯张冠李戴的毛病。把历史上所曾经发生过的文化效用，要求于历史条件已经改变之后，或者用现代的要求、尺度，去代替历史上的要求、尺度，这都不是研究历史文化问题的合理态度。孝道在中国，有这样长的文化历史，有这样广大的社会生活实践的内容，要把它简约化到应该打倒或拥护的二分法中，恐怕不是负责任处理问题的态度。因此，我希望对此一重大的文化问题，能较五四时代的人们，稍作进一步的提出。(https://www.daowen.com)