卦爻辞对鸟之古义的反转
卦爻辞并非完全继承卜辞中鸟和吉凶之间的发想式联系，也存在着对此关系的反拨。且看：
《旅》六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
《小过》初六：飞鸟，以凶。[157]
高亨这样解释这两条爻辞：
《旅》六五：旅客射雉，一矢射中而雉死，终得善射之名，受客地国君之命令予以奖赏。[158]
《小过》初六：飞鸟以矢，喻行人带致命重伤，是凶矣。[159]
在卜辞中，雉代表上帝的意志，与吉祥之间存在固定的发想式联系；鸟作为总称，在卜辞中是“特殊的圣鸟”。[160]以上两则爻辞的并置结构中，雉和鸟的地位急剧下降，不但毫无神性可言，反而成为狩猎的对象，或直接和凶的断辞并置在一起。通过并置结构，爻辞反转了卜辞中鸟和吉祥之间的发想式联系。再看并置结构反转鸟鸣与凶险的例子。先看《中孚》九二：
鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
高亨将此爻辞作为“取象之辞”的例证之一，他解释此爻道：
老鹤在树荫下鸣，鹤子亦鸣以应和之。我有美酒在杯中，与尔共饮之。此喻贵族父子世袭其爵位。[161](https://www.daowen.com)
爻辞中，断辞已然收缩，只有鸟鸣与人事之并置。此并置结构，“老鹤”对应于“我”，“鹤子”对应于“尔”，“鸣以应和之”对应于“靡之”，其比类关系环环相扣。而且“好”字提醒我们，与鹤鸣并置的人事并非凶险或灾难，而是吉利的、向善的。更为明显的是《小过》的卦辞：
《小过》：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。
《小过》的卦辞将鸟鸣直接和“大吉”的人事并置。“不宜上，宜下”，描述了飞鸟之音消逝的自然过程，由此重释了鸟鸣的意义，以鸟鸣的自然属性与人事之大吉并置，鸟鸣不再是神意的确证，被剥离了神性。进而爻辞以“不宜上，宜下”重释鸟鸣的意义，使之和人事产生了自洽的比类关系，比的结构彻底替代了卜辞的发想式联系。
《彖》以“不宜上，宜下”为核心，来架构鸟鸣和人事之间的喻解：“‘飞鸟遗之音，不宜上，宜下’，上逆而下顺也。”[162]这是把鸟鸣的自然属性和人事之进退、上下等对应起来。当代诸位学者对此卦辞的解释多有不同，但其核心都是将飞鸟之音“不宜上，宜下”的自然属性作为喻解，进而发掘鸟鸣与大吉之间的比喻结构。高亨解释这则卦辞说：
《小过》：筮遇此卦，可举行享祭；乃有利之占问；但可以为小事，不可以为大事；飞鸟予人以好音，不宜向上飞使人不闻，宜向下飞使人闻之，得其宜乃大吉。比喻统治者宣布法令，不宜仅布之官府，而宜布之民间，得其宜乃大吉。[163]
高亨以飞鸟喻统治者，以飞鸟之音比喻宣布法令，官府是为“上”，民间乃为“下”。陈鼓应、赵建伟解释道：
《小过》：筮得《小过》卦，亨通，占问有利。只宜做小事，不宜做大事。飞鸟给人送来音讯，不宜进取，宜于退守，如此可获大吉。[164]
可见，对此卦辞的阐释皆囿于卦辞中已然规定之“不宜上，宜下”。鸟与人事之具体喻解或许有多重，但其比喻结构是自洽而稳固的。并置中固定之比的结构，已经替代了卜辞中的发想式联系了。
以上对卜辞进行反转的卦爻辞中，并置结构消泯了鸟之神性，以比类结构代替了卜辞中的发想式联系，比之结构由此产生。