陶渊明的田园诗：自然主义与散文化

由晋入宋，古代诗坛出现了两位影响以后诗歌甚巨之伟大诗人——陶渊明和谢灵运。一方面，当时发议论的玄言诗风头正劲，两位诗人不约而同地被大自然所吸引，为之迷醉，他们新创诗体，以田园诗和山水诗扭转、推翻了玄言诗的一统天下；另一方面，面对佛教的有力渗透和诱惑，他们又取颇不相同的态度，陶氏拒绝之而复归于庄，谢氏则推波助澜而迎候之。^[52]由此，他们面对自然的态度产生了巨大的分裂，作为相近文体之新诗体的田园诗和山水诗，其美学品格却大相径庭。前者是道玄品格的，因为向自然回归，为纯然之静；后者是佛教品格的，起初因为躁动不安而游山玩水，最终获得动中之解悟。具有象征意义的是，二人曾经有见面过从的机会，但却从未相遇。其中不免埋伏着严重的分歧，也是诗学史上极其有趣的事情。

陶渊明，公元四五世纪的大诗人。他的诗歌有两大特点，一是自然主义，二是散文化，而且两者结合在一起，非常紧密，难分难解。自然主义是指他的对于自然之归属感，它是一种哲学思考，即超越生死、时序的对于当下、即刻、目前之田园生活的首肯和陶醉。回归自然，与田园合一，此一定位大有助于他克服生命短促无常之恐惧，欣然与自然亲和，获得人生安全感，创造出乌托邦式的“桃花源”——他成功地复兴了庄子人与自然合一的传统。(https://www.daowen.com)

散文化是一种诗体革新，田园诗沿承《古诗十九首》的赋体化走向，同时也为玄言诗的风尚所牵引。难得的是，陶渊明以对隐居的田园生活白描的方式改造了玄言诗的说理方式，同时使诗思进一步脱离比兴而走向直观，从而形成了田园诗这样一个诗类或亚诗类，这是他的独创。朱自清《陶诗的深度》云：“他用散文化的笔调，却能不像‘道德论’而合乎自然，才是特长。这与他的哲学一致。像‘结庐在人境，而无车马喧’‘人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安’。都是从前诗里不曾有过的句法；虽然他是并不讲什么句法的。”^[53]“散文化”，朱先生说得透辟极了，不过，当时正是玄言诗大盛的时期，陶渊明有些诗极为难读，就是借助注解，还是难读，看来不能不说它是玄言诗，也绝非“合乎自然”。他的诗风似乎并不受时人欢迎，理所当然地，他总是被写入隐逸传之中，且不以诗名。

以下依时序感、酒和鸟、散文化（玄言）三类主题细析之。