谢灵运的山水诗：直观与审美游戏

如果说，缘情诗的主客架构是情与景，意在发抒情，那么玄言诗的主客架构就是理与景，意在以理抑情，并置理入景。对玄言诗而言，情感不再占有主位，而理与景的微妙关系，又有可能引导一种以新的观法为背景之诗思出现，此一变化极为重要。

缘情说的倡始人是陆机，他所欲缘之情乃以悲情为主，太康诗歌中主客的基本架构就是情与景，“诗缘情”则为诗歌作了一个文体的定位。此一文体定位在接下来的玄言诗中却发生某种转向，诗人欲“借山水以化其郁结”，基本架构转为景与理，情则被消极地对待。

东晋玄学家孙绰是玄言诗的代表诗人，他论诗亦提出了“物感”和“触兴”的观念：

情因所习而迁移，物触所遇而兴感。……闲步于林野，则辽落之志兴。……屡借山水以化其郁结，永一日之足，当百年之溢。以暮春之始，禊于南涧之滨，高岭千寻，长湖万顷，隆屈澄汪之势，可为壮矣。乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具物同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣，焉复觉鹏鷃之二物哉。（《三月三日兰亭诗序》）^[86](https://www.daowen.com)

这里所谓的“物感”和“触兴”，针对着人之“所遇”。人心中因自身境遇而积聚之情感为“所遇”，因与外物相触而兴发为“感”，此情因景而感发出来就叫作“借山水以化其郁结”。“物感”和“触兴”，两词同意。

不过，在玄言诗人孙绰那里，与其说描写山水意在抒情，还不如说是反抒情，因为他说得很清楚，那是要“化郁结”而“齐以达观”。所化之“郁结”固然可以理解为上引陆机“悲情触物感，沉思郁缠绵”等意思，然其措意倒是不在“悲”而在“玄”；所谓“齐以达观”，即“具物同荣，资生咸畅”式的玄学境界。孙绰在《太尉庾亮碑》中赞道：“公雅好所托，常在尘垢之外。虽柔心应世，蠖屈其迹，而方寸湛然，固以玄对山水。”^[87]“尘垢之外”的“柔心”，“蠖屈其迹”，“方寸湛然”，这样的一颗心，为“玄”心，正是它在面对山水，所以叫“玄对”。“玄对”是一种玄学态度，并非简单的缘情，毋宁说是反缘情。

玄言诗在中古诗学史上起了个大作用，就是给缘情诗学沉重一击，抽去比兴的梯子，逼着情感撤退。从技术上说，玄学态度下的诗歌其主客架构是玄（理）与景（物），而非情与景（物）。“散怀”式的抒情只是发生于被视为大化的自然山水之语境，而与比兴脱开干系。此时，诗体就非传统诗骚式的了，比兴传统被中止。然而，玄言诗“情既离乎比兴”的撤退正好给山水诗腾出道路——谢灵运登场了。