舞蹈之美与多种矛盾

无论是从感性形式上探讨美的本质，还是从理性内容方面寻找美的根源，无论是从主观精神上探讨美的本质，还是从客观现实上寻找美的根源，美学史上这些美学家们都做了大量的工作，并都或多或少地找到部分有用的真理，但由于美是一种复杂的人类社会现象，故上述这些探讨都不能全面地反映美的本质，从而显示出其理论的片面性。西方到了德国古典美学时期，人们开始发现原来美是多种矛盾的统一，于是，探讨美究竟包含多少矛盾对立面，这些矛盾对立面又是如何统一的，这成了德国古典美学的主要任务。

关于德国古典美学，首先要提到它的开山鼻祖康德。康德是最早全面地发现美所包含的多种矛盾，他在《判断力批判》中，对美所包含的矛盾作了全面的分析，从而得出四个结论：从质的方面说，美是一种不涉及利害计较，不涉及欲念和概念的快感；从量的方面说，美是不涉及概念而普遍地使人愉快的；从关系方面看，美是一种无目的的合目的性；从方式方面看，美是不凭概念而必然产生快感的。在美的问题上所体现的这些难以调和的矛盾称作二律背反。对于康德在美的问题上的分析与批判，我国著名的美学家朱光潜先生作了如下的评价：“康德比前人更充分地认识到审美问题的复杂性以及审美现象中的许多矛盾对立，而他的企图不是忽视或否定矛盾对立的某一方面，而是使对立双方达到调和统一”。（朱光潜《西方美学史》下卷第371页，人民文学出版社1979年版）这种评价是准确的。康德的美学体系庞大而复杂，他还谈到美的社会性问题：“美只有在社会中才能引起兴趣。……如果一个人被抛弃在一个孤岛上，他就不会专为自己而去装饰他的小茅屋或是他自己，不会去寻花，更不会去栽花，用来装饰自己。只有在社会里，人才想到不仅要做一个人，而且要做一个按照人的标准来说是优秀的人（这就是文化的开始），要被看做优秀的人，他就须有把自己的快感传达给旁人的愿望和本领，……”（康德《判断力批判》第41节，转引自朱光潜《西方美学史》下卷，第372页，人民文学出版社1979年版）

德国古典美学的代表人物是黑格尔，他是德国古典哲学、古典美学的集大成者，他的三卷四大本的《美学》是一部内容极其丰富、极富哲理性的美学著作。在《美学》中，黑格尔从他的“绝对理念”出发，他认为美与真一样，都是一种理念，但美与真不同之处在于美必须通过一种感性形式显现出来，就艺术而言，艺术之美必须通过感性形式——艺术形象显现出来，因此，黑格尔给美下这样一个著名的定义：

当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的了。美因此可以下这样的定义：美是理念的感性显现。

［德］黑格尔《美学》第一卷，第142页，朱光潜译，商务印书馆1981年版

黑格尔的“美是理念的感性显现”包含了多种矛盾的对立统一，其中最主要的至少有四对矛盾：一是内容与形式的统一。美的理念它是“绝对精神”，在艺术中就是“意蕴”，这是艺术的内容，然而内容必须通过感性的形式体现出来，这就是内容与形式的统一。其二，形体动作、声音等这些形式在时间与空间上毕竟是有限的，然而理念内容却是无限的，犹如中国话说的“言有尽而意无穷”，“含不尽之意于言外”，这便是有限与无限的统一，艺术是寓无限于有限。其三，理念内容是理性的，而形式则是感性的，因此美与艺术都是理性与感性的统一。第四，绝对理念是主观的，它却必须通过客观的形式、形象表现出来，因而它又是主观与客观的统一。在黑格尔的美学体系中，美与艺术都是包含多种矛盾的对立统一体，当然其中最主要的是内容与形式、理性与感性、主观与客观这几对矛盾。我们在后面将要展开的对舞蹈艺术以及舞蹈之美的研究，主要也是从这几对矛盾的对立统一关系上去把握的。(https://www.daowen.com)

尽管黑格尔的出发点是唯心的理念，他对美与艺术的论述是服从于他的客观唯心主义哲学体系，但他在《美学》中还是体现了许多具有辩证思想的合理内核，其中关于实践的观点值得我们注意。黑格尔认为，人通过认识与实践两种活动在对象中实现自己，小孩在把石头扔到水里时从自己的行为所溅起的涟漪中看到了自己的创造性的力量，而一切艺术创造的根本原因就在于人要通过这种活动体现自己的力量，“艺术表现的普遍需要所以也是理性的需要，人要把内在世界和外在世界作为对象，提升到心灵的意识面前，以便从这些对象中认识自己。……这就是人的自由理性，它就是艺术以及一切行为和知识的根本和必然的起源”。（同上，第一卷第40页）人不但要通过实践活动“把他的环境人化了”，而且对待自己的身体也是这样，“不仅对外在事物人是这样办的，就是对他自己，他自己的自然形态，他也不是听其自然，而是有意地加以改变。一切装饰打扮的动机就在于此，尽管它可以是很野蛮的，丑陋的，简直毁坏形体的，甚至很有害的，例如中国妇女缠足或是穿耳穿唇之类”。（同上，第39页）人体装饰是这样，由此可知，展示人体动作的舞蹈也是这样，人类所以要用各种舞蹈动作改变人体的自然动作，其根本动机是要通过人体动作来体现人的创造性这种本质，尽管有些舞蹈动作并不是很美的，有的甚至是丑的或血腥的。

关于德国古典哲学，还需提到的另一个人物是费尔巴哈。费尔巴哈没有专门的美学著作，他提出的关于对象化理论对马克思影响很大，在美学上便形成了“美是人的本质力量的对象化”这一重要理论，费尔巴哈说过：“人的本质是在对象上面向你显现出来的：对象是人的显示出来的本质，是人的真正的、客观的‘我’。”（费尔巴哈，《基督教的本质》，见《18世纪末—19世纪初德国哲学》，第547页，商务印书馆1975年版）因此，人在遥远的星星、月亮上面看到的是自己的本质力量，人在艺术中，在艺术所体现的美上看到的也正是这种本质力量。这一观点与前述黑格尔的观点十分接近。

此外，在德国古典美学中，席勒、歌德等对美与艺术的本质还提出了一些饱含辩证法思想的理论。从总体上说，德国古典美学是从不同角度多方面地揭示了美的本质，揭示了美与艺术所包含的多种矛盾的对立统一关系。

以上只是简要地介绍了美学史上关于美的本质的几种主要的有代表性的观点，由于本书不是研究美学一般理论的著作，所以关于美的本质的其他观点就不一一介绍了。