宁静的住棚
马儿按着自己的方式朝前走，或而跳跃，或而缓行。努塔甩着鞭子抽打它们的尾部，使其必须按指挥行进。为什么努塔认为应该同意瑞布·余德尔？努塔是这样想的：“瑞布·余德尔尊重我的马，并且随它们而行，我也应尊重他，陪他前往他想去的地方。”努塔没意识到，瑞布·余德尔本人并不想随马而行，就像马儿继续行进但却不是出自本愿，就像鞭子不是自动甩起一样。这是大巫管束小巫，并再由更大的巫依次监管。
他们终于抵达波莫雷。为啥要长篇大论？波莫雷乃弹丸之地。一匹马到了这儿，马头已出了此地的一端，马尾却还留在村子的另一端。尽管如此，瑞布·余德尔并没空手离去。有的人给了他一枚小硬币，另一位送他半枚。一枚枚加在一起，手里便攥满了钱。
他们从波莫雷前往雷兹瓦德夫，从雷兹瓦德夫去了帕利切夫，从帕利切夫去了厄明，从厄明去了德契兹，又从德契兹去了海勒维兹。上天创造了光明，因而也创造了食物。就这样，他们一路兼程，直至来到布雷曾。布雷曾距离布洛德有八小时行程之遥。这是以色列人居住的一座城市，城里尽是圣贤和富豪。
长话短说。瑞布·余德尔来到布雷曾的圣教会，与埃丝特·吉特尔的丈夫瑞布·摩西·戈德史密斯住在一起。埃丝特·吉特尔是贝尼夫村好客的德博拉夫人之女。瑞布·余德尔感到能和他恩人的孩子在一起而高兴。这些孩子则因能从他口中获悉父母的生活情况而欣喜。我们为能述说这样值得一提的人们而引以为乐。
瑞布·余德尔一直坐在恩人的屋里，看着瑞布·摩西干活。瑞布·摩西先是称称金子，接着将其熔化，然后制成器皿，在上面镶嵌珠宝。他对每一点儿原料都是一丝不苟，嘴里含着一枚金质秤砣，以免说废话。他的一切动作，均是细加斟酌而成。若不是为了努塔，他完全可以闲坐那儿，度过余生，因为这就等于像在研究有关日常生活行为的《托拉》一样。
但是，努塔干了些什么？他回来管起瑞布·余德尔，并让瑞布·余德尔干上了活。所以，瑞布·余德尔离开了那些为他祈祝好运的人家，前往拜访圣贤瑞布·莱布什·内桑森。他先去求见瑞布·莱布什·内桑森是因为后者属于内桑森家族一员。在布洛德，也有许多内桑森家族的人。比方说，身份显贵的瑞布·贾德尔·内桑森及其一位兄弟。因此，正如你可能说的那样，瑞布·余德尔认为自己是瑞布·莱布什的同乡。瑞布·余德尔担心，若不先去叩访瑞布·莱布什，那么瑞布·莱布什或许会生气。
但是，瑞布·莱布什此时正忙着。不过，我不知他是否是在忙于写他的作品《圣地》，论述有关犹太教法中较为棘手的问题，或是忙于世事。他以前为政府修过路。他曾让他的侍从为瑞布·余德尔安排过工作。此后，瑞布·余德尔变得心柔似水，希望重返住处。但努塔却对他说：“森林里除了狮子，就没有其他野兽了吗？”（努塔是以嘲弄的口吻这么说的，因为在意第绪语中，莱布什意指狮子或幼狮）但情况并非如此，布雷曾有许多野兽，诸如号称熊的瑞布·达夫·海尔佩林，号称熊的瑞布·格尔雄·达夫（瑞布·巴鲁克之子），号称狼的瑞布·泽夫（瑞布·尼桑之子），号称公鹿的瑞布·乔纳，以及瑞布·费希尔。也许先生您想看看从土耳其人手中夺来的“极地”旗？这些话充满嘲弄口吻，是布察兹人的说话方式。当布察兹人说这类话时，人们都会盯着市政厅的漂亮雕塑和人物像看。然而，努塔的一切劝说都无济于事。你只能劝说那些可以接受劝说的人们。
假如瑞布·余德尔远道而来是为了把新娘带到婚礼的华盖之下，那么我们为啥要在布雷曾耽搁如此之久，而他在这里研究圣训却一事无成？你是否认为我们仅是为了述说故事而述说？看看瑞布·余德尔在路上遇见多少人，以及努塔让多少人搭乘他的马车吧。我们曾否同样获得过有关遇见这些人的暗示？然而，我们却在细谈布雷曾，因为当瑞布·余德尔终将女儿嫁出去、新郎实实在在地站在华盖下时，他会突然想起还没备好结婚戒指，而瑞布·摩西·戈德史密斯则会送他一枚。倘若你想问他是谁，我们可以预先告诉你，瑞布·余德尔住在布雷曾的某个金匠家中。现在，既然在此已经谈过这件事儿，我们将不再专门提它了，免得老调重弹。
他们又从布雷曾向西南方向行进，前往伦伯格。布雷曾与伦伯格之间的地方，比其他任何一处都富庶。他们来到一个名叫科兹桑的村子。时值星期四，瑞布·余德尔想在那儿庆祝一下安息日。因为，一路上，他习惯于在一个地方从星期四住到星期天早晨。可是，由于他在那儿找不到默祷安息日之处，便开始去其他地方寻找。瑞布·余德尔住处的某个人也许曾说过：“在不具备默祷安息日的特别浸礼之处，我无法默祷。”但瑞布·余德尔并不这认为，而是说：“安息日前夕，走几英里路去接受一次浸礼，不虚此行。”他为什么这样说呢？下个故事讲的是一位出游的圣徒，来到一个地方发现无处可去接受浸礼，便前往伊甸园，把他的股份卖给了一个人，付钱让别人为他做了一次浸礼。
长话短说。他们离开科兹桑，朝罗哈廷的圣犹太会堂疾行而去。路上，他们看到山坡上有个老人。瑞布·余德尔说：“我们上前看看，也许他想进城，与我们同行。”走近那个老人时，他们发现他正在挖泥。
瑞布·余德尔对他说：“老先生，请告诉我您在干什么？”
“我在挖泥。”老人答道。
瑞布·余德尔又问：“这泥用在何处？”
老人接着回答说：“为默祷安息日，用来抹在屋里的地面上。”
努塔说：“你们似乎并不缺少房子。”
“何以见得呢？”老人问道。
努塔说：“因为你有个很大的袋子。”
老人说：“我把泥带进城，犹太妇女们用它抹在家里的地面上。她们给我葡萄干酒、蜡烛和面包，作为对我辛劳的取酬。”
努塔说：“那么，你就把泥袋放在我们的马车上，和我们一起进城吧。”
“但愿此事不曾发生。”老人说道。
“为什么？”另外一个人问他。
老人解释说：“当我有这么个完成圣训的机会时，可不可以将它赋予你的马儿？”
这时，瑞布·余德尔才意识到，老人是主的一位十分虔诚的教徒，从他身上可以学到淳朴而彻底的奉献方法。瑞布·余德尔打心眼儿里想同他聊聊。
瑞布·余德尔问道：“你是谁？为啥自己带着这样美好的打算来挖泥？”
老人回答说：“等我回来吧，到时候你俩和我共同迎接安息日。”老人把泥袋搭上肩离去了。瑞布·余德尔留了下来，高兴地等待老人归来。
马车夫对瑞布·余德尔说：“我们绝不会在这个安息日饿死，因为我在路上带了一点吃的东西。但是，如果还得和那个老人分享的话，谁会饿死就难说了。我怀疑我们是否能在庆祝安息日结束时好好地吃一顿。”
瑞布·余德尔说：“去你的，瑞布·努塔！如果你找到了一家金银珠宝店，你还会为食物大伤脑筋吗？不会的！你会匆匆地把那些只是出现在想象中的财宝一起掳走。现在，我已经发现了这么个年高德勋的虔诚老宝物，我能仅仅为了吃的而让他离去吗？”
这番话，使努塔停止了争辩。努塔在车上大笑起来，笑得竟使马连连朝前滑移。他边喘边嚷道：“犹太人啊犹太人，我已无力再笑了。”(https://www.daowen.com)
过了一会儿，老人从城里回来了。他那袋子装得和离去时一样地胀鼓鼓的，但里面不是涂料和泥土，而是各种食物和蜡烛。老人说；“亲爱的犹太人，跟我去我们的寄宿处吧。”他的措辞非常精确，因为他指的是寄宿处，而不是家。值此虚假世道，作为度日熬年的寄宿处，难道真的能被视为一个人的房子和家吗？
他一边说着，一边拽了一下马嚼子。马儿飞奔如鸟，倒不像是马在地上跑。他们来到一片野林深处，停了下来。老人下了马车说道：“到了。”
瑞布·余德尔和努塔来到连一个人影都看不到的地方，听老人说了一声“到了”，惊喜之极。老人昂着头凝视一会儿说道：“上议院的人已在准备迎接安息日，来吧，为了王后，让我们净化一下自己的灵魂。”瑞布·余德尔跟着老人下了车，步入一条小溪。老人按照亚当的寿辰，将身子浸入水中九百三十次，穿着安息日的服装。当他挺直身站起来时，比以前高了一个头！这时，他们注意到，一棵树下有个住棚。住棚里放着一张铺有台布的桌子，上面点燃着许多蜡烛，一位老妇站在那儿叩首不停，双手蒙着眼睛，向烛光祈祷。她在放下手时，看见了他们，以极为友善的方式向他们致意，口中并说：“祝福新来人。”她边说边拍手，唯恐他们绊跌跤，但愿他们别因为一个女人的声音而生出邪念。在圣贤眼中，女人声音是一种罪恶之源。她的嗓音甜极了。我们发现，女先知米里亚姆的嗓音也是如此。在她演唱的年代，有这么一句话写道：“米里亚姆手持铃鼓。”
老人手里捧着一部书写漂亮的小牛皮做成的祈祷书，用甜美的歌喉迎接安息日。他一边喝着葡萄干酒，一边怀着敬意悠扬地唱颂着。此时仍是白天，他引吭高歌，阳光照在他的酒杯上。他们也边饮酒边高唱，把面包掰成两块。那位老妇也在掰面包。桌上摆满了各种水果、豆子、疏菜和可口的馅饼，梅子汁带有酒味，鱼肉是一点儿也没有。圣贤们在《塔木德》中说道：“即使你们中间最贫乏的人，也像石榴种子一样，满脑圣训。”这句话，只能是指马车夫，因为他抱怨老人会使安息日扫兴。然而，老人却用话语抚慰他，说道：“安息日聚餐是一个重要部分，其实这是圣训之意。那么为啥人们认为，由于多数人能从鱼肉中获得饮食乐趣，所以安息日聚餐时只能吃鱼吃肉？可是事实上，绝非一定要吃鱼肉，瑞布·扎尔曼在他写的《餐席安排》一书中，已对此作过论述。这本书，是指导那些依照《托拉》法规而欢宴的人们。老人及那位老妇自小到大，从未尝过肉。”
现在，我只想略谈一点，不作过多的陈述。这位老人，是整个人类世界依赖的三十六位隐居圣贤之一。因此，可以认为，他已知上天的旨意，祈福上天，并且为你们探知了其余一切。
餐毕，老人让宾客坐在炉旁，而他和那位老妇则坐在桌边。老妇人在看意第绪语版本的《托拉》本周应读部分。这一部分专为妇女所写，题名是“向前看”。老人则通宵达旦地做安息日的重整祷告。安息日期间，他从未睡过一夜觉。想想即可理解，做一日之王的人，夜里绝不会睡上一觉的。假如他的臣子问道：“国王大人，您为啥不休息和睡觉？”他完全可以回答说：“我只当一天国王，任职期间，哪怕睡最少一点时间也不行。”
鉴此，老人的行为就变得一目了然了。安息日就是王权的象征。安息日里，圣徒们聚会以色列，度过一周中的这一天。
老人有个明显的习惯：安息日里，除了圣语[71]，其他一概不说。他坚持这样做，并且不说其他内容的话，因为安息日带有为将来赎罪的性质。
拂晓时，他出了门，在默思中以匆匆的甜美腔调祷告起来。朗诵以下这段祷词时，他特别高兴：“所有生灵应感恩上天。啊，上帝！提到您，所有生灵都感到无比荣耀、兴奋。”我的兄弟、朋友们，圣主的子孙和我的心爱人，要知道，当一个犹太人反复朗诵“您是唯一的主”这句伟大的颂词时快乐无比的心情，无疑应是一种自然流露，因为我们是主的臣民。祈福上天！现在，你自己想象一下吧，老人在整个祷告过程中，始终都是怀着同样的快乐心情站在那儿。我的兄弟和朋友们，如果我们去描述那个美妙、快乐的安息日，用沙漠上所有公羊的皮来书写都不够。与第三个安息日的聚餐相比，这个安息日实际上就像尘粒。此时，老人坐在那儿，抱着头，一边聆听上议院的希尔蒂尔之子泽鲁巴伯尔朗诵祈祝圣主的祷词，一边口中念叨“阿门”。接着，便是犹太领袖摩西的布道词，祈祝圣主在本周的这一天安息。
神圣的安息日过去了，六个工作日周而复始。瑞布·余德尔从老人那儿收益不小，而且学会的也许更多。可是，他的时间和行动由不得自己，如何是好？所以，到了星期天早晨，他便为此做起了准备。努塔也急忙扎上祈祷巾，并在额头和左臂缠上经匣，一边给马套挽具，一边开始做起晨祷来。
圣贤们早已有言在先：“性急无福。”努塔结束了祷告，但祈祷巾的边角因卡在轮子里而扯坏了。于是，他拿了老人的祈祷巾，站得笔直地继续祷告下去。然而，很快地，他的全身和四肢开始颤抖，衣服脱落而下，外套、衬衫、内衣、衬裤如同许多渡鸦一样飞在空中。衣服尚未落地时，老人的祈祷巾的边角碰到了他的长统靴。长统靴自动脱离了他的腿脚，靴子的碎片像许多害虫一样在地上爬着离去。只有经历过这般事情的人才会知道努塔此时心中有何感觉。努塔发现自己一丝不挂，而且光着脚，便用老人的祈祷巾紧紧裹住自己，试图遮住裸体。但是，祈祷巾的边角却抽打他的脸，并且按着先知撒迦利亚咆哮道：“他们不该穿着毛茸茸的披风来骗人！”
努塔嚎啕大哭起来，说道：“我是以色列的废物，我真是以色列的废物！”努塔一直想从那些自称“残存者”的商人手中购买廉价衣物。裁缝们总是扯下一块布留作自用，将其称为边角布，但却把衣服做坏了，违犯了第八条圣诫。对这些裁缝，书上究竟进行了多少谴责？然而，裁缝们却把禁忌视为许可，对惩罚的严重性一无所知。这就如同雇主必须在适当的时候支付雇员，而雇员绝不可从衣料上沾任何便宜。如果剩下了一点布，雇员应还给雇主。令人高兴的是，那位商人并没因此而获利，他的今生或来世，是当之无愧的。在《正直和得体之道》一书提及的有关裁缝故事中，曾说此事。这本书的言辞非常简洁，已被我们改写成诗句和歌曲，借以增强纯洁者的信念，并为诚实者提供一个表达的声音。
一个濒死的快乐裁缝，
有了足够气力挺坐着，
向全能圣主忏悔之后，
订了棺材作为裁剪桌，
当长度和腰围给了他生命时，
他已准备手持皮尺丈量长度和腰围。
人们问道：“好兄弟，你为啥
现在用棺材做裁剪桌，而且
手中还抓着一个皮尺？”
他答道：“兄弟，你们要知道，
皮尺和裁剪桌是我借助的见证物：
我在制作中不会偷料。”
因此，努塔哭个不停，成了泪人。他抓着祈祷巾的边角，拼命地吻，痛悔自己的行为，把自己作为谴责的对象。的确，过了不多久，他完完全全地忏了悔。议院任命他为度量衡督察员。他曾告诫一些正直的工人，让他们别把他人之物占为己有。
祷告以后，那位老妇便摆起餐桌，为他们奉上早饭。这样，他们就无需在休息和愉乐后，直接进入痛苦和乱哄哄的状态。吃喝完毕，老妇又拿来两个像我们那儿穷人做的泥制烛台，并对瑞布·余德尔说：“这两个烛台，是我为你女儿做的，祝她长寿。这样，当她在家当上女主人时，就可在安息日的前一天用它们点燃安息日的烛火。”瑞布·余德尔喟然说道：“安息日来临的时候，佩赛勒就可以像所有其他的犹太主妇那样点燃烛火吗？”老妇答道：“安息日的烛火，极为珍贵，会使我的那些小伙子和姑娘们满心欢喜。”
老妇仗着她那甜美的嗓音，一边说话一边不断地拍手。但愿这样不会使他们由于听到一个女人的声音而生出邪念。女先知米里西姆也是这样做的，祝她安息。关于这位女先知有这么一段话：“女先知米里西姆手持铃鼓。”