四、小结

吴炫教授提出了自己的“否定”理论，首先在文艺理论界产生广泛影响，之后逐步影响到哲学界、史学界。吴炫教授“本体性否定”理论扎根于西方历史上的“否定”思想，奠基于西方存在主义，试图突破了海德格尔、萨特等人的现代存在主义思想，并结合中国实用主义的文化传统，反映了改革开放后脱颖而出的中国现代精英阶层某种内在的思想情怀，言说着某种历史与现实的真实！在当今时代，历史与现实都需要予以总结，这一方面给予历史一个交代，更重要的是给予未来一个指导，给人们走向未来一个信心。“本体性否定”理论作为一家之言给予我们这个时代一种解说，特别是肯定“创造性”在人生“存在”以及在人自身“历史”中的突出作用。我们以为确实具有合理性，也有其真实性！笔者所不能苟同的是：“本体性否定”理论太看重具有“创造性”的“少数人”在历史和现实中的作用了，甚至将民众或曰大众都应该有的“历史”也剥夺了，而把它“赋予”给少数所谓具有“本体性否定”冲动和能力的人，不自觉地形成了新的英雄史观，忽视了广大民众对历史的贡献以及他们在历史中的地位，这有悖于历史与现实的真实，也与马克思主义历史观不相符合。其对于人类历史发展的未来走向持游移不定的态度，一方面承认历史未来是“向善”的，之后又说这并不一定意味着“好”，不敢追求“完美”，已然成为现实的俘虏！在我们看来，和谐秩序、幸福安康、丰衣足食、天下太平应该是完美的世界图景，应该是人类追求的基本目标！人类命运共同体也是新时代愿景！对于个人来讲，追求完美也是人生的基本目标，近代西方早期著名哲学家斯宾诺莎曾提出过人生的“圆满性”问题，马克思主义经典提出人的全面发展问题，都涉及人生“完美”性追求问题。我们以为，人作为整体存在，其追求自身的完美性就是实现自身整体性存在的必然选择。人生最终可能不完美，但是这绝对不是人放弃完美性追求的一个充足理由！人类所受到的教育、一切个人修养、一切文化设施等等其实都是为了实现人类自身完美性！