焦竑的《世说》研究及续仿新变
焦竑（1541～1620），字弱侯，又字从吾，号澹园、漪园，江宁（今江苏省南京市）人，明代史学家、思想家和藏书家。神宗万历十七年（1589）状元，官翰林院修撰，后曾任南京司业。《明史·文苑四·焦竑传》载其“博极群书，自经史至稗官杂说，无不淹贯，善为古文，典正训雅，卓然名家”。焦氏一生撰述甚夥，著有《国朝献征录》《国史经籍志》《焦氏笔乘》《老子翼》《庄子翼》《焦氏类林》《玉堂丛语》等。
作为一代硕儒，焦竑对经史子集无不涉猎，于说部尤重《世说》，不仅亲为续仿，且于笔记中多有考辨。今从明万历三十四年（1606）谢舆栋刻本《焦氏笔乘》中略举几例，以概其余。如卷一“咎繇、钟繇二繇同音”云：
古《尚书》皋陶作咎繇。《周礼》追师注：“步摇作步繇。”魏钟繇字元常，取“咎繇陈谟，彰厥有常”之义。《世说》庾翼谓钟会曰：“何以望君，遥遥不至？”正举其父讳戏之也。今多读为由，误。[86]
又同书卷二“向秀注多胜语”称：
郭象注，《世说》谓为向秀本，象窃之耳。其自注者，独《秋水》《至乐》两篇。《世说》去晋未远，当得其实。其中颇多胜语，略拈一二。……[87]
再如《焦氏笔乘》卷三“世说注所载史目”条：
《史通》所载尚未该备。梁刘孝标注《世说》，自汉、魏、吴诸史子传地理之外，如晋氏一朝诸史及诸公列传、谱牒、文章，凡一百六十六家，皆出正史之外，此又齐梁以上书也。谱牒列传，姑不暇及，余书亦疏其目。已见《史通》者不载：谢承《汉书》、张璠《汉纪》、薛莹《后汉书》、刘向《别录》、环济《吴纪》、梁祚《魏国统》、《曹瞒传》、《魏末传》、朱凤《晋书》、虞预《晋书》、刘谦之《晋纪》、《晋后略》、曹嘉之《晋纪》、邓灿《晋纪》、《晋惠帝起居注》、《晋安帝纪》、《晋百官名》、《晋诸公赞》、挚虞《世本》、车频《秦书》、《赵书》、《名士传》、《海内先贤传》、《逸士传》、《江表传》、萧广济《孝子传》、《文士传》、华峤《谱叙》、《晋世谱》、杜笃《新书》、《世语》、《竹林七贤论》、《八王故事》、《高逸沙门传》、《名德沙门题目》、《永嘉流人名》、周祇《隆安记》、《满南记》、荀绰《冀州记》、荀绰《兖州记》、《三秦记》、《丹阳记》、《扬州记》、《陈留志》、《南州异物志》、《襄阳记》、《豫章旧志》、《寻阳记》、张资《凉州记》、《西河旧事》、《东阳记》、《永嘉记》、《会稽土地志》、《会稽郡记》、《会稽后贤记》、《洛阳宫殿簿》、《神农书》、《五经通议》、《文字志》、《文章叙录》、挚虞《文章志》、《妇人集》、《妒记》、《青乌子》、《相冢书》、《相牛经》。[88]
此是继高似孙、汪藻之后，又一次对《世说》刘注引书目的整理，开启了清代沈家本、叶德辉的刘注书目研究。又《焦氏笔乘续集》卷五“阿堵”条：(https://www.daowen.com)
史言王衍口不言钱，家人欲试之，以钱绕床，不能行，但云：“举却阿堵物！”世遂以阿堵为钱矣。然顾恺之言：“传神写照，正在阿堵中。”殷浩见佛经，云：“理亦应阿堵上。”桓温止新亭，大陈兵卫。呼谢安、王坦之，欲于座害之。谢目卫士曰：“安闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁间置阿堵辈？”一以为眼，一以为经，一以为兵士，岂可指定言之？阿堵自是当时谚语，如今所谓此物云耳。[89]
同卷又有“宁馨”条云：
宁馨，犹言“恁地”也。如阿堵，皆虚活字。山涛见王衍曰：“何物老妪，生宁馨儿。”至宋废帝悖逆，太后怒，语侍者曰：“将刀来剖我腹，那得生宁馨儿！”若不见宋太后语，当以宁馨为美词矣。[90]
虽是前人考释过的内容，亦有个人之问题意识。又，焦竑所撰《俗书刊误》卷七《略记字始》云：
酩酊，《晋山简传》及《世说》作茗艼，又作茗仃。简文曰：“刘尹茗仃有实理。”[91]
以上数例，或涉及音韵，或考释名物，或辑录文献，或校勘异文，其视野之广，学殖之深，于斯可见。
不过，最能体现焦竑对《世说》偏爱的是其独立撰著的两部“世说体”著作：一是《焦氏类林》，二是《玉堂丛语》。在《世说》传播研究史上，一人独著两种“世说体”仿作者，大概唯有焦竑一人。以下分别加以介绍。