孙志祖《读书脞录》对《世说》的考证
孙志祖（1737～1801），字贻谷（或作颐谷），号约斋，浙江仁和（今浙江省杭州市）人。乾隆丙子（1756）举人，丙戌（1766）进士，官至江南道监察御史。晚年辞官归乡，一心著述，掌教紫阳书院。擅长经史考证，著有《家语疏证》《文选考异》《选注补正》《读书脞录》等。
孙氏《读书脞录》多处涉及对《世说》的考证。或考辨人物，如卷五“顾虎头”：
《能改斋漫录》云：“《历代名画记》：‘顾恺之字长康，小字虎头，晋陵无锡人。’考《世说》：‘顾恺之为虎头将军，每食甘蔗，自尾至本，人或问，曰：“渐入佳境。”’则知虎头非小字。《名画记》误。”（志祖）案：长康此语见《世说·排调篇》。然并无“为虎头将军”之文，《晋书》本传亦不言其尝居此职也。且虎头将军未悉其为何等官属，仍当以《名画记》为正。（原注：《艺文类聚·甘蔗类》引《世说》有“为虎头将军”语。）[18]
又卷六“两袁闳”条：
《后汉书·黄宪传》：“郭林宗少游汝南，过袁宏，不宿而退。进往从宪，累日乃还。”刘贡父云：“袁阆，字奉高，闳字夏甫，此下言奉高，则闳当作阆。”（志祖）案：字夏甫者，乃袁安之玄孙，汝南汝阳人。潜身土室，不应征辟。范《书》附《袁安传》后。字奉高者，别一袁闳，见《世说·德行篇》注引《汝南先贤传》。汝南慎阳人，辟太尉掾卒者也。黄叔度亦慎阳人，与袁奉高同县。故郭林宗先过奉高，而后见叔度。闳之字奉高，取《左传》“高其閈闳”之义。至袁阆姓名，亦见《世说·言语篇》，其氏族爵里，注未之详也。贡父盖误以两袁宏为一。（袁阆字奉高，为汝南功曹，见《王龚传》，疑阆亦字奉高，或闳一名阆。）
或考释俗语，如卷六“阿奴”条云：
《晋书·周
传》：“弟嵩尝因酒，瞋目谓
曰：‘君才不及弟，何乃横得重名？’以所然蜡烛投之，
神色无忤，徐曰：‘阿奴火攻，固出下策尔。’”（亦见《世说·雅量篇》）案：阿奴为周
次弟谟小字，见周
母李氏传。《世说·方正篇》：“周叔治（谟字）作晋陵太守，周侯（即
）临别抚其背曰：‘阿奴好自爱。’”注亦云：“阿奴，谟小字。”此
又以呼嵩，则非小字也。盖晋世人通称弟为阿奴尔。
或涉及晋宋风习，如卷六“叔侄称父子”：
古人称叔侄亦曰父子。《汉书·疏广传》：“父子并为师傅。”谓广为太子太傅，其兄子受为少傅也。《后汉·蔡邕传》：“阳球飞章言邕及质。邕上书自陈：‘如臣父子，欲相伤陷。’”《晋书·谢安传》：“朝议欲以谢玄为荆州刺史，谢安自以父子名位太重。”质乃邕之叔父，玄亦安之兄子也。《世说·文学篇》：“江左殷太常父子并能言理。”谓殷融及兄子浩。又《通鉴》卷一百十慕舆护曰：“以子拒父犹可，况以父拒子乎？”慕容德于宝为叔父，亦称父子，晋以后则罕见矣。
或考校异文，如卷七“清贵”云：(https://www.daowen.com)
《世说》：“殷中军道王右军：‘逸少清贵人。’”杨升庵《丹铅录》云：“右军清真，谓清致而真率也。李太白用其语为诗‘右军本清真’，是其证也。近日吴中刻《世说》，乃妄改作清贵。”（志祖）案：太白诗乃借用山公目阮咸语尔，正不必泥。《世说》又云：“殷中军道右军清鉴贵要。”则是清贵非清真，刻本不误也。《晋书》庾亮上疏，称羲之“清贵有鉴裁”，亦可证。
同卷“江河”条：
《通鉴》八十七卷云：“诸名士相与登新亭游宴，周
中坐叹曰：‘风景不殊，举目有江河之异。’”胡三省注云：“言洛都游宴，多在河滨，而新亭临江渚也。”解江河二字最明析。《世说·言语篇》云：“正自有山河之异。”改“江河”作“山河”，殊无义。《晋书·王导传》作“江山”，亦非是。
或考证器物，如卷七“凳”字条：
吴曾《能改斋漫录》云：“床凳之凳，晋已有此器。”引《世说》张元之、顾敷瞑于镫下共叙客主之情，以为床凳之始。又云：凳，《广韵》云：出《字林》，殆后人所撰尔。（志祖）案：镫即古灯字。楚词“华镫错些”可证。又借以为鞍镫字。与床凳何涉邪？《世说》自谓灯下，不得云凳下也。《字林》乃晋吕忱所作，则凳字亦古矣。吴谓晋有此器，误据《世说》之镫字，而斥《字林》之“凳”字，深所未喻。
又有驳斥《世说》者，如《读书脞录续编》卷三有“郭象窃向注”条，其文云：
郭象见向秀《庄子注》不传于世，虽窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或点定文句而已。见《世说·文学篇》。然《世说》注引《秀本传》（此疑出臧荣绪《晋书注》），或言秀游托数贤，萧屑卒岁，都无述，唯好《庄子》，聊应崔譔所注以备遗忘。然则郭象窃向秀，而秀又窃自崔譔也。文人转相剽袭，自昔然矣。崔、向二家注，唐初犹存，今皆不传，而郭注盛行至今，亦有幸有不幸哉！
又同卷“《魏志》无王经传”一条论王经云：
陈寿《魏志》不为王经立传，而附见于《夏侯尚传》末。朱昭芑《史纠》讥之。（志祖）案：寿为司马氏之臣，不能无所回避。其曲笔犹可谅也。宋临川王义庆作《世说》时，晋室久移，乃于《贤媛篇》载经母事而曰：“经为尚书助魏，不忠于晋。”此何言欤？夫司马氏亦魏臣也。经以身殉国，岂得谓之助魏不忠于晋乎？临川此言，三纲坏矣。[19]
孙志祖对《世说》的考证严谨求实，多有发明，体现了清人治学的基本方法与特色。