两汉时期的礼乐大曲
2026年07月26日
一、两汉时期的礼乐大曲
西汉王朝建国之初以礼乐教化为己任，重视礼乐创制，在“雅乐声律世世在大乐官”的制氏与汉儒孙叔通等人的共同努力下，礼乐渐兴。六代乐舞汉世仅存《韶》《武》二舞，高祖六年（前201年）改《韶舞》为《文始》，《大武》秦改名《五行》，汉依秦旧名。从高祖六年创本朝乐舞《武德》之后，汉王朝承袭六代乐舞传统，开始将《武德》《文始》《五行》三舞用于国家宗庙祭祀。
《汉书·礼乐志》曰：
高庙奏《武德》《文始》《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》《文始》《四时》《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。……《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。孝景采《武德舞》以为《昭德》，以尊大宗庙。至孝宣，采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙。诸帝庙皆常奏《文始》《四时》《五行舞》云。高祖六年又作《昭容乐》《礼容乐》。《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》。《礼容》者，主出《文始》《五行舞》。
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《宋书·乐志》曰：
又造《武德舞》，舞人悉执干戚，以象天下乐已行武以除乱也。故高祖庙奏《武德》《文始》《五行》之舞。
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《魏书·乐志》曰：
魏侍中缪袭云：《周礼》以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐以致鬼神。今之乐官，徒知古有此制，莫有明者。又云：乐制既亡，汉成谓《韶武》《武德》《武始》《大钧》可以备四代之乐。奏黄钟，舞《文始》，以祀天地；奏太蔟，舞《大武》，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞《武德》，巡狩以祭四望山川；奏蕤宾，舞《武始》《大钧》以祀宗庙。祀圜丘、方泽，群庙祫祭之时则可兼舞四代之乐。汉亦有《云翘》《育命》之舞，罔识其源，汉以祭天。
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由以上材料可得三点认识：
第一，两汉时期新创作的礼乐大曲有：高祖四年（前203年）所作，以象天下乐已行武以除乱的《武德舞》；孝文帝所作，以示天下之安和的《四时舞》。其中孝景帝曾采《武德舞》以为《昭德》，以尊大宗庙，孝宣帝采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙。由这些创作乐舞的情况可知，不仅汉统治者们可以模仿六代乐舞创作新的礼乐大曲，而且他们新创作的礼乐大曲又可以为后世王朝所沿用，高祖所创的《武德舞》相继被孝景帝和孝宣帝沿用即为如此。
第二，两汉礼乐大曲的表演形式记之甚少，诸礼乐大曲中仅《武德舞》略有所叙，是舞人悉执干戚的表演形式。
第三，两汉的礼乐大曲分别在特定的场合使用，如《武德舞》用于祭祀宗庙和四望山川，《大武》用于祭祀五郊和明堂，《文始》用于祭祀天地，《武始》和《大钧》用于祭祀宗庙，《云翘》和《育命》之舞用于祭天，而祭祀圜丘、方泽、群庙祫祭之时则兼舞四代之乐（即《韶武》《武德》《武始》《大钧》）。
由上可知，汉朝统治者在儒家礼乐思想的指导下，在“国之大事，在祀与戎”理念的统摄下，对礼乐文化进行了重建，效仿六代乐舞体制新创了《韶武》《武德》等礼乐大曲。因此认为，以六代乐舞为典范的礼乐大曲，秦汉时期虽仅存《韶》《武》二舞，但礼乐大曲的表演形式、礼乐大曲的传统得到了继承。