道德教育的目的

我们已经看到，这种人的信息不可能是一种教育思想，或者说它将归结于把学校看作是最终的价值，从而相应地把忠于学校或忠于一种观念形态的教育学说本身视为最终的道德。学校的隐蔽课程必须体现某种更重要的目的而不仅仅是体现学校本身的目标和社会秩序。我们把道德成熟规定为具有原则性的正义感，这本身就指明了上述目的应该是什么。而要教正义，就得有正义的学校。群体、表扬和权力，就其本身而言，既不是正义的，也不是非正义的。当它们被典型地运用于学校时，它们体现着社会秩序的和个人竞争成绩的价值。问题不在于排除表扬、权力、秩序和竞争成绩，而在于给正义规定一种比较基本的前后关系，赋予这些因素以意义。在我们的社会里，权威来自正义，因此在我们的社会里应通过及借助于学会理解和感受正义而学会与权威在一起生活。

使隐蔽课程变成一种正义的环境，以及在关于正义和道德的理性的和口头的讨论中使之变得明确起来，这种需要正变得越来越迫切，我们的调查研究已经表明，当普遍的公民权利和人的生命的不可侵犯性最近与权威、法律和秩序、对国家的忠诚及大学的管理这些因素处于明显的冲突之中时，我们的第5阶段的或者说道德上最成熟的大学生在维护普遍的公民权利和人的生命的不可侵犯性方面是最积极的。研究还表明，这些成熟的青年人是和一群不成熟的、难以管束而又自私自利的相对主义者相处的，这些相对主义者把正义看作是各人“各行其是”。看来很清楚，学生管理面临的这种问题将向年纪越来越小的群体扩散，而年纪愈小的群体，其对所涉及的正义问题的看法就愈是含混和不成熟。

在大学所面临的问题中，就管理者而言，具有代表性的问题是他们拘泥于我称之为第4阶段的那种重视法律和秩序的思想，或拘泥于我称之为第5阶段的那种对社会契约所持的条文主义。除此之外，他们还能做什么呢？或者说在他们学习学校管理课程时老师还教了些什么东西给他们呢？这是难以回答的，因为世界上伟大的道德教育家都没有管理过学校。道德教育是具有革命的能动性的东西。苏格拉底从事真正的道德教育。结果被人以腐蚀雅典青年的罪名处死。我提及苏格拉底，是想说明，杀害其道德教育家，杀害其像小马丁·路德·金这样鼓舞人心地谈论和践行正义的人的国家，不只是美国。(https://www.daowen.com)

只要关于正义的对话继续越过界限，这些灾难和许多其他的灾难就会继续发生。学校管理者目前的命运在于他要看到，如果他把对话拒于课堂之外，他就会眼看着这种对话越过界限却不能同学生谈一谈。隐蔽课程的作用不是通过把课堂规则和秩序称为道德品质而阻止对话，也不是以儿童需要的只是自由为理由而把对话逐出课堂之外，而是用对话的方式把关于正义的对话引到课堂里来。我所希望的，是我们的教育研究计划能在今后五年内找到在课堂里进行关于正义的对话的有价值的方法。我希望，或者更迫切地说，我盼望美国的学校将采用这种对话的方式。