庄子与书本
庄子往往称引传记，他书中所说：“故曰”“故谓”以下之语，亦是述古人之辞。他又在天下篇说：“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分，其数散于天下，而设于中国者，百家之学，时或称而道之。”可见他对于诗、书、礼、乐、易、春秋以及百家之学，都有相当的研究。他乃一个很博学的人；但他对于教育上却不重视书本与卢梭宣言他恨书之旨相合。原来他们二人都反对主知主义，而主张消极教育，所以一般不重视书本了。
试看他在天道篇说：“孔子西藏书于周室，子路谋曰，由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书则试往因焉。孔子曰，善，往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说，老聃中其说曰，大谩，愿闻其要。……”
又在同篇说：“世之所贵道者书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者意也，意有所随，意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。”
又同篇载：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰，敢问公之所读为何言耶？公曰，圣人之言也。曰，圣人在乎？公曰，已死矣。曰，然则君之所读者，古人之糟魄已矣！桓公曰，寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。轮扁曰，臣也以臣之事观之，斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与，其不可传也，死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
又天运篇载：“孔子谓老聃曰，丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用，甚矣夫！人之难说也，道之难明耶？老子曰，幸矣，子之不过治世之君也。夫六经先王之陈迹也，岂其所以迹哉？”
又在骈拇篇说：“臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。”(https://www.daowen.com)
以上所举四例，大概前二例明书本散漫难稽，不但不足以载道，便是技艺，也须藉手和心的练习，非书本所能达。第三例言书本所载只是古人的陈迹。陈迹原是不足取的，何况书本。第四例亡羊喻失性，同为失性，读书未必贤于博塞，可见他认书本是与性情无关的。总而言之，他是认书本对于道艺性情都无关的。
其实，庄子不但认书本无关于人性的修养，他并且以为书本是不合人性的。关于这一点，他有一个很有趣的故事，也附带引在下面。他在徐无鬼篇说：“徐无鬼因女商见魏武侯，……徐无鬼曰，尝语君，吾相狗也，下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也；而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所，武侯大说而笑。徐无鬼出，女商曰，先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以诗、书、礼、乐，从说之则以金板六弢，奉事而有大功者，不可为数，而吾君未尝启齿，今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？徐无鬼曰，吾直告之吾相狗马耳。女商曰，若是乎？曰，子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见其所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣，不亦去人滋久思人滋深乎？夫逃空虚者，藜藿柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，而况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎？久矣夫莫以真人之言，謦欬吾君之侧乎？”本例乃明诗、书、礼、乐、金板、六弢之教，还不如说狗马之能悦人性。
又关于庄子的反对先王陈迹，他也有一个很妙的比喻，也附带引在下面，以为本节的结束。他在天运篇说：“孔子西游于卫，颜渊问乎师金曰，以夫子之行为奚如？师金曰，惜乎而夫子其穷哉！颜渊曰，何也？师金曰，夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之；及其陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下；故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦耶？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯耶？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行。寻常古今，非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪？其味相反，而皆可于口。故礼义法度应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊，观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里，其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去之走。彼知美颦，而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
本段议论，用许多比喻，乃是一篇极有趣的文字，但其主旨只在表明古今异宜而已。又所说“三皇五帝之礼义法度”颇可疑。他曾说：“黄帝以仁义撄人之心。”又说：“故意仁义其非人情乎，自三代以下者，天下何其嚣嚣也。”又说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”三皇远在黄帝以前，似乎三皇五帝不得有礼义法度。或者此处所说礼义法度，乃是泛言，犹言先王之陈迹罢了。