教育家的孔子
孔子是大哲学家、大政治家、也是大教育家。今日为教师节，请一谈教育家的孔子。
孔子不止是教育思想家，而且是教育实行家，尤其是他在中国历史中算得是最初以教育为专业者。论语述而“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”即为孔子收取学费以自给的证明。由于他率先以教育为专业，后世步其后尘，设帐授徒者渐成为一种特殊阶级。在孔子殁后，他的七十门人散居各国，上焉者为诸侯师，次焉者为卿大夫友，而直接传其统系以教育英才为专业者，则有较后一二辈的子思和孟子。
孔子之收取学费仅在维持最低的生活；因为他平素主张从事学问的人，生活必须力求简朴。论语述而“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”而且为着避免分心，他不赞同从事于学问或教育者兼治其它的生计。故论语先进有：“回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”那是赞扬颜回的乐道安贫；而对于子贡之不能听天由命，做生意发财，则颇有微词。
孔子之设教目的，首在养成人格，而知能次之。论语述而：“子以四教：文、行、忠、信。”这四教除“文”的一项外，都是属于品德方面的。其实，所谓“文”都是孔子托古改制，假托先王之德所作之文，而所谓先王便是文武周公诸人，修其文自然要受先王之德的感化。他既认定品德修养的重要，所以命他的弟子先修品德，然后如论语学而：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子既注重人格教育，故对于教师的人格亦极重视，如论语所称：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”即此意也。
孔子所设施的知能教育为六艺，即礼、乐、射、御、书、数的六种科目。这不是孔子所创行，而是因袭孔子以前所设施者。孔子也未尝漠视有关情感的教育。论语阳货：“子曰：小子！何莫学乎诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”诗经为文学作品，感人最易，孔子删诗，即认为文学有助于情感的教育。但古诗纯驳不一，为使其成为纯粹优良的读物，有加以删订的必要。
然而无论在哪一方面的教育，孔子总以使个人的人格知能和情感达到优美丰富之目的，纯然是为自己而学，不是为他人而学；故论语宪问有“古之学者为己，今之学者为人”之句。荀子劝学篇加以解说，谓：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”因此，论语为政：“子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”此已降一格而迎合干禄之旨；但戒以言行修谨，则禄不待求而自至，即孟子所谓“修其天爵，而人爵从之”之意也。
孔子的教育方法，则正如论语子罕：“颜渊喟然叹曰……夫子循循然善诱人；博我以文，约我以礼；欲罢不能……”又论语述而：“默而识之，学而不厌，教而不倦，何有于我哉！”孔子除善诱与诲人不倦外，复强学者须自己用心。论语为政：“学而不思则罔，思而不学则殆。”于是对于“举一隅不以三隅反，则不复也。”即是要使学者利用思考和自力，触类旁通之意。孔子又注意身教，恐其弟子徒于言语中求之，故论语阳货：“子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。子曰：天何言哉，四时行焉，万物生焉，天何言哉！”孔子教人，在求真理。论语为政：“子曰：由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”其意义无非要达到内不自诬，外不自欺。孔子对于藉词怠惰的弟子亦不稍宽纵。论语雍也：“冉求曰：非不悦子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。”意谓尽了最大的努力而力不足者，不得已中途停止，尚可原谅。但未作最大努力，而自认力不足者，那是自己画了一个界限，是要不得的。
孔子对于学生的接受，“有教无类”，就是不分贫富，不分智愚贤不肖；凡来学者，无不教以做人的道理。由于这般的宏造就，自不能不因材施教；于是他又说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”他对于青年的属望至殷，认为青年的学问前途无量，值得敬畏。论语子罕：“后生可畏，焉知来者之不如今也；四十五十而无闻焉，斯亦不足畏已。”但他自己却是做到老，学到老的。论语述而：“子曰：假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”其策励青年与所以自勉者，表面上虽有不同。无非谓人“非生而知之者，好古敏以求之者也”。
（四三年八月作）