地方信仰的网络

在人类学看来，宗教信仰与仪式是文化的基本特质之一，并以象征化方式构成社会的形貌。如果采用罗伯特·雷德菲尔德（Robert Redfield）的理论来分析，这一文化基质可化约为“大传统”和“小传统”两种形态，基于功能的角度，小传统与大传统的关系微妙，既有冲突，也存互补性。在中国的历史上，所谓“大传统”指官方制度化和文字化的信仰体系，如儒教、道教和佛教等，它们掌握在知识阶层手中，与普通民众有一定距离。所谓“小传统”，主要指的是民间信仰，它们是非制度化、非系统化的多元信仰，却对人口占绝对多数的民众从思想和精神上，到行动和实践上都产生巨大的影响。^[54]郑振满、陈春声也指出，与科举、职官、学校、法律、官方礼仪等传统“文化创造物”不同，民间信仰是植根于普通百姓一代又一代在日常生活经历中的“言传身教”。^[55]因此就地域支配和社会控制而言，民间信仰较之“大传统”更具有不可忽视的优势。(https://www.daowen.com)

本节主要讨论桂西土司社会“小传统”的民间信仰问题。为呈现相对于“国家祀典”的对应关系，在此将具有区域色彩的民间信仰称为“地方信仰”，当然这里更强调与土司传统有关的信仰形式。土司统治的时代，诸如岑大将军、岑三爷、蕾莎大将等丰富多彩的信仰形式如藤蔓般滋生于这片土地之上。