文化透镜：历史人类学视域下桂西土司社会研究_政治学

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导言

1929年（民国十八年），伴随万承土州“改土归流”的完成，在桂西这片土地上曾显赫一时的土司制度，终于走到衰落的边缘、命运的尽头了。其身前的一切，无论荣耀辉煌，抑

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第一节　学术史回顾

早在民国时期，“边政研究”浪潮下的土司研究在全国蔚为规模，已形成一个大的历史学、民族学研究群体，烘托起火热的氛围。[1]但显然桂西土司没土司政治调查》，《西南边

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一、综合性研究

谈琪所著《壮族土司制度》是第一部研究桂西土司的综合性学术专著，探讨内容较为广泛，包括土司制度、土官族属、姓氏传袭、土司武装与战争、土地制度与阶级关系、社会经济、

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二、专题研究

随着桂西土司研究的不断拓展，其领域也逐渐深化与细化，因而产生诸多专题性研究，又可分为以下几项：（一）土司制度的介绍及评价此类文章基本上是按线性的时间序列，对

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三、域外研究述评

（一）日本有关桂西土司研究[48] 一直以来，日本学者就十分重视中国边疆民族的研究，并逐渐发展出一批研究团队，西南的苗、瑶、壮等族是其重点考察的对象，在这方面取

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第二节　理论背景与主要思路

本著尝试以“历史人类学”作为分析与解读桂西土司制度的学理工具，并将之视为一种研究取向与理论视野，从而形成此意义下的问题意识与思路。不过，尽管目前历史人类学研究已

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一、作为方法的历史人类学

就现时期而言，历史人类学的界定并非易事，与之最有关联的人类学与历史学都试图将之“拉拢”到自己的学科类目，于是出现了所谓的历史学的“历史人类学”与人类学的“历史人

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二、文化的透镜

若“历史人类学作为一种方法”这一论断成立的话，问题也随之而来，此方法的安身立命之处何在？为诸学科所共享的基础与平台又在何处？笔者认为答案即是人类学的核心概念——

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三、主要思路

如果以上述历史人类学的视角来理解中国古代的土司制度，必须要超越传统制度史的研究范式，从文化的角度重新进行解读。古代中国，围绕“天下观”建构起以华夏为中心，以汉

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第三节　资料与框架

(https://www.daowen.com)

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一、资料说明

加拿大人类学家卡罗林·布莱特尔（Caroline Brettell）曾著文分析历史人类学的研究方法，意欲告诉人们如何在资料堆中进行“田野”工作，她将之与人类学田

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二、本著框架

本著的分析框架归纳为以下几部分： “导言”，首先，梳理有关桂西土司研究的学术成果，剖析其得失，奠定本著的基础；其次阐述了本著的理论背景与主要思路；最后，对搜集的

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第一章　作为边陲的土司地区：文化界定与行政体系的建构

或许“桂西”是一个现代意义上的地理概念，虽然没有官方或学术机构权威的精确界定，但也有约定俗成的解释。按字面意思理解，桂西一般是指广西的西部，如果从当前行政区划上

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第一节　“瘴”：作为想象“他者”的边陲意向

1174年（南宋淳熙元年），文学家范成大在担任了两年广西经略安抚使后，离开桂林前往四川成都赴任，在途中他留下了这样一首诗：回看瘴岭已无忧，尚有严关限北州。裹

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一、瘴的地理学解释及其背后

依据历史文献的记载，“瘴”至少包含两层意思：其一是指“瘴气”，意为有毒的气体。唐代刘恂在《岭表录异》中已对瘴气的形状有了初步的描写：“岭表或见物自空而下，始如

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二、文化语境：瘴之分类及时空布局

人们在对瘴的认识不断深化与复杂化的过程中，所进行的分类其实是与瘴病的治疗分不开的。为了找到对症下药的依据，必须对瘴按性质分门别类，也才能施以不同治法，这符合中医

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第二节　边陲行政：羁縻政策与土司制度

桂西所在的广西自古本就属于方外之地，逶迤险峻的五岭足够阻隔与中原的大规模交往，在秦始皇统一岭南之前，一直处于自足的发展状态，所谓“广西古称百粤，为蛮荒之地，自秦

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一、桂西：边陲之地

从地形上看，左江流域在地貌格局上处于广西弧形山脉西翼，地势自西略向东倾斜，四周山岳环绕，流域以丘陵山地为主，岩溶分布量大面广（包括石灰岩丘陵、台地），占总面积的

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二、巨从羁縻到土司：行政体制的历史透视

“天下观”是古代中国人世界观中的核心，在认识论和本体论范围内提供有关人与人之间关系（包括民族与民族、国家与国家关系）、人与“天地”之间关系、“天地”本身内在关系

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第二章　土司社会权力主导者的内部结构与运作

在这里我们将土司社会的权力主导者视为具有同质化的群体，它们本质上是一种以父系家族为中心的血缘与地缘结合体。从历史上看，桂西的地方权力为大大小小“峒”的部落首领所

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第一节　从姓氏集团到宗族组织

桂西历史发展存在着一种强大惯性力量的推动，唐宋羁縻州府时期出现诸多的大姓集团，与明清土司的宗族群体渊源至深。规模不等的父系继嗣群体构成此地区最基本的政治单位，随

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一、唐宋以来的姓氏集团

明嘉靖《广西通志》在叙述土司历史时，对于唐以来的桂西政治格局进行了大致的描述与分析，重点提到土司姓氏的连续性：元以左、右两江羁縻州县隶属南宁帅府，分司管辖。左

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二、构成土司宗族制度的诸要素分析

日本学者井上彻认为，“宋以后的中国社会，特别是在明清时代，以血缘为纽带的有着共同祖先的宗族集团在华中、华南一带有了迅速的发展。这个宗族的特征是，在宗法之下聚集族

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第二节　土司的继嗣与婚姻

明清时代，桂西土司权力主导群体以汉人宗族组织的面貌而出现，这一特征也反映在继嗣上。陈其南认为宗族的“宗”如果用人类学术语表达，就是“Descent”（继嗣），而

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一、承嗣：权力传递的“规则”

嘉庆年间，南丹土州土官莫遐昌在为自己撰写的一篇墓志铭中，对于他这两代土司承袭的情况有这样的描述：余姓名遐昌，字宏远，青云乃其别号也，生于康熙五十九年庚子岁秋八

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二、婚姻：地域基础与文化策略

光绪《镇安府志》记载了许多孝女、烈妇的故事，其中有这样一则，若按当时之情景读来，颇为感人：岑孝女如宝，（镇安）土知府吉祥女也。吉祥年越四十始生女，珍爱之，故名

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第三章　土司社会权力的象征表达：朝贡、神明与信仰

人类学家克利福德·格尔兹（Clifford Geertz）指出，文化是指“从历史沿袭下来的体现象征符号中的意义模式，是由象征符号体系表达的传承概念体系”。[1]

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第一节　国家权威的让渡与分解

有关朝贡的讨论，本著引入一个“朝圣”的概念，作为其喻指性含义。两者具有某种程度的同一性，当然这里的“朝圣”更符合“中国化”的语境。正如王铭铭所言：“在汉语中，‘

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一、朝贡，抑或一种“朝圣”

中国的朝贡体系有着古老的历史渊源，大致体现了“天下”意识的宇宙观。在中国古代先贤的心目中，天地皆有“中心”，围绕中心的则是“四方”，依据与中心距离的疏远，四方在

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《文化透镜：历史人类学视域下桂西土司社会研究》简介

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