神的产生及太上老君模式
从伏羲八卦到《易经》《道德经》，再到道教，这是衍生神学逐步产生的过程。道教尊老子为太上老君——后人所尊的神，其实是德高众望的祖先，是先知，是榜样，而不是真正的神。
东汉张道陵创立道教之前，中国可以说没有宗教。道教尊老子为祖师，说明道教信仰的神是从老子的《道德经》中认识到的。创立道教，就是把书中的神形象化，以便众人认识。《道德经》没有教人去信神，是后人从书中灵感到神后自觉地去信神。这是老子的《道德经》与各种宗教经书的不同之处——佛教始祖释迦牟尼直接告诫众人应该去信如来佛，耶稣告诉大家要信上帝，等等。神是各种衍生神学中的称呼，想要真懂神，关键在了解元始神学。
先从八卦说起。八卦写的是一年四季的运转，又是玄天上帝居中宫、游八宫的轮回。按照八卦，北斗七星斗柄所指的方向即为季节的标志位。换言之，祖先们最早认识的季节变化以星座的位置为标识。北斗七星绕北极星转动，形如天空大时钟的指针转动，当指针转到二十四节气的标志位，出现反常的气候，或风，或雨，或旱，或涝，就可以预示该年将来稼禾的收成，而不需要额外预测凶吉。这就是八卦与物理符合的原因。物理只看到地球绕日公转形成二十四节气，并不知北斗七星斗柄的指向与地球上季节的关系。北极星离地球300光年远，物理没能力把季节与其联系起来，而古人以观其妙的思维看到了这种联系。天球的南北轴线与地球的南北轴线处于同一直线，地球轨道与轴线的夹角为66.5°，地球在轨道上的任何位置，北极都指向北极星，这是天地感应的体现。物理无法解释天球和地球的关系，只能想象天体是一个大磁体。然而按照物理的思路，北极星的作用300年后地球才能感觉到，所以一定还存在未知的原理。笔者认为，当奇迹事件发生时，空间、时间、生命都不是原来的样子。奇迹发生时，北极星的作用就在眼前，而不是远在300光年之外。
从“六大”相生可知，神是天所生，然后才被人所认识。人是怎样认识到神的？换句话说，信神思想是怎么产生的？其实，这与牛顿看见苹果落地而认识到万有引力类似。人们见到北斗七星围绕北极星旋转，于是用观其妙与观其徼的两种思维分别得到两种观察结果。观其徼者知其母，总结出北斗七星围绕北极星旋转，不同的位置对应二十四节气，属于科学。观其妙者知其始，知道为什么会有这规律，总结出东南西北四个方向的天空有二十八星宿，属于神学。一些人不理解星宿与事物的产生、人的命运之间的关系，但是，能够说出这二十八星宿的人必定知道。这如同写《圣经》的人知上帝，写佛经的人知如来，老子知“反也者道之动”，文王知六十四卦。不仅神学中如此，科学也如此。一般人可能不懂高深的数理方程式，但其作者一定懂。先知们写各种经书是为了记录自己的灵感，不可能故意骗人。为什么是二十八星宿？六十四卦中，含天和地的卦数为28，不含天和地的卦数为36，所以，九重天卦表包含28个星宿和36个天罡星。七十二卦表则对应72个地煞星，从而产生108个天地神。各种各样的神，并非一位位不同的神仙人物，而是同一位神的不同功能表现。如同八卦，八卦是阴阳的八种不同表现。宇宙万物都可以用这八卦描述，如同三基色就足以显示自然界的一切彩色。从这个角度来认识八卦，则八卦到底应属神学还是科学，已分不清了。因此，老子才说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”万事万物必定有神学和科学两种观察结果。
佛经中为何说“南无阿弥陀佛”？南无是梵文namas的音译，意为致敬、归命，向阿弥陀佛归命。巧妙之处在于，“南无”字意为神不在南方，这和佛在天中宫北极星处——佛就是古中国人说的玄天上帝——恰好一致。“南无阿弥陀佛”，是天人合一，即人的思维决策和语言都与天道一致。按照《易经》的思想，北方属水，属神；南方属火，属人。南北感应就是人神感应，磁南北感应就是神的感应。
假设老子说的一切都是真实存在的，那么，“观其妙知其始”，始就一定存在，只不过神学把“始”称为“神”，或称为“道”、“佛”、“上帝”。“始”是科学名词，科学想知“始”，但科学是“观其徼”，所以只能“知其母”，即知规律，而不可能知母的来源。想要知母的来源，必须改变观察的立场，必须“观其妙”。只有“观其妙”，才能懂得地球绕日的原因不仅是万有引力那么简单，才能知万物的来源。离太阳系最近的星球，至少也以光年计，换言之，按照科学的理解，宇宙对地球的各种作用力——除去太阳系自身外——都是宇宙几年前甚至好多年前发生变化的影响。即使是太阳光，到达地球也要8分钟时间。也就是说，如果太阳不再发光，地球在8分钟之后才能知道。这样的理论与神学格格不入，所以一定还存在科学未知的作用力。这未知的力，可以加个神字来表示，即存在科学未知的神力、神功、神能量、神空间、神距离、神时间，等等。神的这一切作用一定存在，否则科学对自然界的描述就是不完善的、难以理解的。物理所测的值只能是近似值，那个测不到的值才是真值、神值。
从道教把老子尊为始祖这一事实可知，道教理论是人们仔细研读《道德经》之后产生的。人们从老子的思想中灵感到神的存在，信神就是认识到《道德经》中描述的道。道，作为一种作用力，就是物理；作为一种因果关系，就是神；作为渗透于万物的六行，就是八卦《易经》；作为一种万能，就是《圣经》中的上帝。
宇宙万物因八卦六行而存在，这一思想只有真懂《易经》的人才能理解。用语言能说明的道理是最简单、最低级的道理，用表达式描述的道理则上升了一级。八卦六行就是道理上升了一级后的表达式，如同科学中诸多的数理公式。八卦六行再上升，即万物可归结为阴阳二态，只用阴阳二爻线就能表达出万物。阴阳二爻线是太高级的语言，一般人看不懂。但有人能看懂，神学称这种人为天使、先知。
在科技发达的今天，上面的道理就很容易说明。计算机工程师把01信号称为机器语言，即最低级的语言；上升一级称为汇编语言，只有机器和硬件工程师能懂；再上升一级称为应用语言，例如Basic语言、Fortran等等，这些语言都不系统；成系统的，如Bios、Dos、Win98、WinXP、Win7、Win8、安卓等等，到这一级才大众化，即工程师说的智能化，把最低级的机器智能化为最高级的人。智能化之后，只要人能想到的事，计算机就能做得到。无论多复杂的事，在计算机中都只是一堆01信号。可见，计算机里最低级的语言，就是神学里的最高级语言。
周敦颐《通书》曰：“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”按《通书》这一思想，见物动静是物理，见物动静而知其不动不静就是神，神妙万物而人不理解。不信神只不过是因为还未认识到“动而无动”，不知“静而无静”，看不懂“不一是一”。想通了“不一是一”，就能认识到神的存在。想的过程中就会自然而然地发现神。这一过程是艰苦、复杂而又广泛的思索，一般人难于做到。那么普通百姓的信神思想是怎么产生的呢？很简单，就是基于一个善字。也正因为没想通信神的道理，所以普通百姓的行为有时会违背神，如在庙堂悬挂“有求必应”的匾额、花高价敬香、花费巨资造豪华佛像等。神的意志是朴、简、省，先人后己，于己无求。历史上打着宗教旗号的战争、造反、对立，其领头人都是魔鬼，是别有用心而不是信神。
人类产生神的概念之前，一定是少数先觉先知者想通了“不一是一”的道理、明白了神的含义，他们把自己思维的过程记录下来，就成为爻图八卦、《易经》、《圣经》以及各种经书。当有了经书，人们就要去理解经书的原理和思想，理解过程中不免产生偏差，于是就失去了经书的原貌。
历史上对佛教的研究，本质就是要找到佛教产生的原因。佛教建立在缘起的基础之上。唐代临济宗的“四照用”思想就是分析思维升级的过程——从无神到有神的过程。思维境界从凡夫到佛需要四大步。一切事物都可以用人和法来描述，“我”则代表自己对事物的认识，我与人、法的不同关系就构成“四照用”中的四个等级。佛教中有小乘和大乘之分，小乘包含声闻乘、缘觉乘，大乘是菩萨乘。小乘的等级是人无我，法有我。大乘则是人无我，法无我，人、法两空。用禅师用语“夺”字来说，“夺”表示求法者破除对我、法的执着。凡夫的境界是“人境俱夺”；境界不能确定，就“夺人不夺境”；小乘境界是“夺境不夺人”；佛的境界就是“人境俱不夺”。这四个等级相应于“四照用”中的照用关系：先照后用，即先观察求法者，后施教于求法者；对已放弃我执者，先照后用；对放弃法执而坚持我执者，先用后照；对坚持我、法二执者，照用同时；对人、法二执俱破者，“照用不同时”。所以，对坚持我、法二执的凡夫应该“人境俱夺”、“照用同时”，使其易于醒悟，达到小乘境界。人无我，而法有我，所以有“五蕴”感受的差别。求法者继续提问思考，就必入佛的境界，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。入佛的境界就是能知神，“观自在菩萨”。这一过程就是思考的过程。不信神的人不思考人、法的问题，坚持我执、法执，看一切事物都计较其差别，即老子说的“常有欲以观其徼”。如果不再执着了，改为“常无欲以观其妙”的思维，就会自然醒悟。信神并不神秘，只是人的思维不执着而已。
无论是谁，只要处在凡人俗世，包括“照见五蕴皆空”的法师，也必须先五蕴俱全。有舌有味才可知自己吃的是否为素斋，有眼才可识善恶，才可救度自己救度别人。如果全天24小时都五蕴皆空，无眼耳鼻舌身意，则无法生存于凡人俗世之中。故要达人无我、法无我，必先知人有我、法有我，知自己是俗人，永远有俗人的眼耳鼻舌身意。以有眼耳鼻舌身意而处于世俗，以无眼耳鼻舌身意而超脱于世俗。换言之，只在与神灵沟通时，才应该无眼耳鼻舌身意，“照见五蕴皆空”。其余大量时间是与凡人为伍，必须五蕴俱全。其实五蕴皆空和五蕴俱全存于一身，这一认识佛经中早就存在。《般若波罗蜜多心经》首句说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”显然，观自在菩萨只在行深般若波罗蜜多时，才照见五蕴皆空，其余大量时间都在观凡人俗世。
信神与不信神并非如人们认为的那样水火不容。《阴符经》说：“人知其神而神，不知不神而所以神也。”人们以为只有信神的人才说神，却不知道，不信神的人心中也有神，只不过他们自己不知道而已。神的存在并不取决于信或不信。如果把宗教的产生看作是知神的标志和开始，那么道教把老子看作太上老君，这一模式——人变神的模式——就是人类开始信神的标志。
道教始于东汉，创始人张道陵（34—156或178）被后人称为张天师、正一真人。汉顺帝时，张道陵在鹤鸣山创建“五斗米道”，自称太上老君，以老子《道德经》的思想为基础，尊老子为教祖，撰《老子想尔注》，阐扬道教教义，造道书24篇。张道陵称道是一，“一散形为气，聚形为太上老君”。这应该是对神最早的文字描述。聚为神，散为气，张道陵的这一觉悟来自老子的“有物混成，先天地生”和“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。道化为气，气化为阴阳，阴阳和而生万物，万物之先是道。张道陵认识到《道德经》浅显物象描述中的高深《易经》原理，明白了夷、希、微三者不可致洁，故混而为一，一气化“三清”。这一认识过程是很困难的，属于从象到神、从神到物，很难以语言来表达。所以张道陵创立的道教，就是讲习班，他希望众人在听讲的过程中明白老子的思想。这就是道教创立的重要意义和卓越贡献。张道陵的思想是从《道德经》中解读出的八卦《易经》的思想，是继《易经》之后又一个神学和科学统一的思想。(https://www.daowen.com)
老子被尊为太上老君，则始于唐朝。唐朝是李家的天下，皇室认祖归宗，把皇族认作古圣人老子李耳的后代。《道德经》的“道”就是神，老子自然就是神的使者。《太上老君清静心经》出于唐代也就不足为奇。《太上老君清静心经》的思想与印度传入的《般若波罗蜜多心经》一致。“远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”从思想上看，不论道教或佛教，也不论本土佛教或印度佛教，本质上都是对神的认识。印度尊崇释迦牟尼为佛，如同中国尊老子为太上老君；释迦牟尼向其弟子讲的《心经》，如同老子的《道德经》；后来的《太上老君清静心经》，如同《金刚般若波罗蜜经》，前者为介绍老子思想，后者为介绍释氏思想，都是不知由谁讲解而成的经文。
老子距今已有两千多年，当今人类并没有真正理解《道德经》——说它是唯物论的书就是证明。同样，当今人类并没有真正理解《圣经》——只知它是写神的书就是证明。各种宗教经书都是讲科学的书，各种科学原理也都是神理，这道理古代的先知们早已知晓。古人若不知这道理，就不会有诸多的经文，不会有《易经》。知神是能看出科学中的神学原理，又能看出神学中的科学原理。
什么是秘密？第一个人发现而不说的东西就是秘密。秘密也是从无到有。不该说的时间段过去之后，就可以说。说出来之后，就不再有秘密。秘密就是从无到有，又从有到无。科学技术也如此，首先发现的规律，有的可以公开，有的则需要保密一段时间。秘密是必要的，在保密阶段，不遵守秘密就是自找死亡。老子既然说了“反也者道之动”，就必然知道为什么会有“道之动”。老子所知的原理，至今仍处在保密阶段，即没有人能真正读懂《道德经》。同理，《圣经》指出7是打开宇宙之门的钥匙，但人类还未理解这话的含义，只知道《圣经》中有这个秘密，其具体内容则不清楚。在保密阶段，为自身着想，每个人都不应打听秘密，更不应去揭开秘密。本书解读的目的不是去揭开秘密，而是想告诉大家，一定要相信这个秘密的存在。
大众不懂神，但可以通过老子、文王、伏羲、释迦牟尼等懂神的前辈们去理解神。按照《无量寿经》中的四十八愿，信神就是为自度成佛而努力，上述前辈以及寺庙中塑像的前辈，都是在为此而努力。但在这人世间，四十八愿中没有一愿能达成。如果四十八愿不能全部达成，仍“不取正觉”，誓不成佛。这就是神的意义所在。后人拜前辈为佛，前辈自己却誓不成佛。成佛之日，当是法藏比丘四十八愿实现之日，当是遥遥无期的漫长岁月之后世界大同之日。当今众生仍只能无佛而自度，诵读经文，“常无欲以观其妙”，“观天之道，执天之行”。按照科学的说法，就是要按规律办事。这就是信神的全部意义。《道德经》的伟大，就体现在不求神保佑、无佛而自度的思想。《道德经》已通俗地告知大众怎样去自度——以身处下，为而不争，代代相传去完成前辈的宏伟事业，实现四十八愿的誓言。
按自度成佛的标准，有崇高威望的前辈都可被后人塑为神像以表崇拜和效仿，崇拜其非凡的思维，效仿其为人的崇髙榜样。但不是所有知名古人都可塑入寺庙、作为崇拜的神像，把诸如关帝、赵公明、岳飞、武侯、佘太君等人当作神来崇拜是错误的，这些人的庙最多只能作为知识博物馆供人们参观，而不是崇拜。之所以会崇拜不该崇拜的人，说明人们对神的错误理解是普遍存在的。
历来的佛教大师都力求澄清鬼神之说的意思。其中最具代表性的就是庐山的慧远大师（后世尊为净土初祖）和长安的鸠摩罗什大师（西域龟兹国人，翻译家，东晋时入住长安）。两人对般若中观的思想方式的认识差别很大。慧远的“有神论”主张“实有”，实际是将天意人格化。笔者认为，慧远的观点受科学化的思维影响，他认为必须有形体法身，重净土法门。鸠摩罗什则是纯神学思维，认为不存在“法身”。“法无定相，不可戏论。然求其定相，来难之旨，似同戏论也。”鸠摩罗什认为“法身”就是因果关系而已，“不须戏论有、无之实也”。两人的认识差异只是深浅的差异，而不是正误的差异。可以说《般若》明其因行，《涅槃》显其果德。二者强调的重点不同，从而有不同的经文。《楞伽经》以析空无相，显示实相，真如法身，即涅槃，是无相大乘的依据。《金刚经》则宗风大变，“不生法相”、“不取于相，如如不动”。这都是灵感差异的结果，不能视为矛盾而进行批判。
各种宗教中，佛教现存经文最多，仅鸠摩罗什翻译的就有74部384卷之多。佛教传入中国后，先后形成了十个宗派，有俱舍、成实、三论、天台、华严、法相、律、净土、禅、密等。《般若经》以“空”概括一切；《解深密经》偏向于“有”；《楞伽诘经》则在实存层面说“空”，智慧层面讲“有”，成了半空半有；《维摩诘经》则认为世界万物非语言能表达，说了不如不说；《华严经》以形象说法界，如千万层次的蛛网。隋朝的天台大师智顗著有《摩诃止观》《法华玄义》《法华文句》，世称天台三大部，此外还有天台五小部，即《观音义疏》《观音玄义》《金光明经玄义》《金光明经文句》《观无量寿佛经疏》。这都说明，历来的佛教法师们都希望把佛解释得更明白些，令人更易于接受些，所以才会出现这么多经书。这些经书的差别不是正误之别，而是各人的灵感之别，彼此并不矛盾。
神学的历史一直是混乱的、各说各理的、互相批判与否定的历史。其实，各种经书描述的神，都是具有不寻常灵感的天使、先知们情感的记录和思维的飞翔。经书的差异不是正确与错误的差异，而是各人感觉的不同，就像“盲人摸象”。经文的描写，就像诗人的作品，充满形容和感慨。比如：
“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”；
“自信人生二百年，会当水击三千里”。
上述诗句摘自毛泽东的两首诗。其中八万里是真，一千河、二百年、三千里则是思维的飞翔，都是表达豪迈的气势，并没有具体的对应，其意境可以随读者想象。读者若知《庄子·逍遥游》里大鹏飞向南冥的气势，就能认识到“小知不及大知，小年不及大年”的境界。读者若知《华严经》的“一念三千说”（一念属心，“三千”指法界，有十法界，“界界互具，圆融相摄，成百法界”、千法界，“五阴实法一千，众生假名一千，依报国土一千”），就能知道三千的道理。对原文的意境，读者可以有不同的灵感，不需要分辨原意或新意，也不需要分辨诗中的三千是引自大鹏还是法界。常人难有伟人的灵感，常人也难于理解经文，这并不奇怪。符合读者自身灵感的认识就是诗的真意，不必强求别人赞同自己的认识。“会当水击三千里”，就是把握好方向，会当落在佛法界、三千法界，不可乱飞。读经、释经、讲经就是如此，不能说别人的灵感是伪、假、新增或篡改，只能说“仁者见仁，智者见智”。名言、经文的含意是深刻而无穷尽的。无论诗中的“一千河”是否包含各星系、二十八星宿、北极帝星，只要读者阅读后联想到了各星系，就可以说是正确的认识，是后人在前人的启发下的认识。甚至可以说，“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”是一种沉思的状态。伏羲思考八卦也是这种状态。地球上的所有人都在“坐地日行八万里”，但只有少数人在“巡天遥看一千河”，更少有人会思考一千河中的星星，再更少的人能定位到具体的星星，最终只有个别人能思考出结果，指出有二十八星宿，另有个别人则又思考出八十八星座。
一般人难以理解这些个别人的神奇思维，如同生活中见到个别人的特异功能而感觉不可思议。人能活八九十岁，已是难得的长寿，“自信人生二百年”，这样的思维不是普通人能具备的。最终没有达两百年之寿，可看作是个人努力不够，或努力方向出了差错，最后才没有做到“会当水击三千里”。一般人只能希望长寿，做不到自信长寿。如果真能“会当水击三千里”，就可“自信人生二百年”。对诗句的解读是读者的认识体会，释经也如此，都是各自的灵感，不能说谁真谁假。读者的认识与原作是否已有此意无关，属于受作者启发后产生的灵感，责任由读者自负。
各种经书有差别是正常的，但如果把这差别理解为真正的差别，就已经不是神学思维，而是科学的思维了。从不同的灵感角度去描述神存在的道理，是科学的思维方式，不是神学“观其妙”的思维方式。神学的思维是“不一是一”。假如这一求源的释经工作，由觉悟后的科学家来做，如本书《理教》一节中提到的数学家拉普拉斯，将来人们理解的神一定是由数理方程描述的神——用当今科学界的话来说，就是“上帝粒子”。总之，神是人类认识的结果，无论从事的是神学还是科学，人们最后都会认识到神。能认识到神而又对人类贡献大的人，后人必称其为神，比如老子。人们从老子写的书中看出有神，老子就是神。从历史记载来看，张天师是读懂《道德经》的第一人，所以他能创立道教。历史上众多的知名科学家，最终相信神的存在，其思想与《道德经》一样，都理解了事物的表现背后，必有未知的最终主宰。
老子说“有物混成”是道。历史记载中，唯独老子这样说过，他看出了本质——神是物质。