但愿空诸所有，慎勿实诸所无

但愿空诸所有，慎勿实诸所无

此为庞蕴居士的禅语。完整的句子是：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间，皆如影响。”意思是说：希望世间人呀，能把自以为实有的执着空掉，千万不要把本来空无的视为实有。这个世界，就像影子一样虚幻，像声响一般刹那间就消失了，没有什么可贪取的。

神经症患者之所以痛苦，即是被自己头脑中虚构出来的烦恼与痛苦牢牢束缚，困在无中生有的认知模式中出不来。他们的境况有如下面故事中这个行人的遭遇：

有一个人在沙漠旅行，他又饥又渴，半昏半醒之际，他来到一株如意树下，倒在地上动弹不得。这株如意树可以让树下的人不管有什么念头都可以立刻心想事成。

而他并不知道。

他心想：“要是现在能有一个红西瓜剖开来吃，该有多棒！”

刚一动这个念头，眼前就出现一个大西瓜，他惊喜万分，三两下就把西瓜掏尽吃光了！

这时，他又想：“如果现在能够来一个海鲜总汇比萨再加上一碗玉米浓汤，该有多好！”

刚一动这个念头，眼前果然出现香味浓烈的食物，他三两下狼吞虎咽完毕。

这时，他不渴不饿了，脑筋也恢复清醒了，他心想：“这是怎么回事？怎么我一动念头东西就出现了？这是一场梦，还是魔鬼在作祟？”

刚一动这个念头，凄厉恐怖的魔鬼形象立刻在四周出现……

他心想：“完了，完了！魔鬼会杀死我……”

刚一动这个念头，他果然仆倒在地，呜呼哀哉了。(https://www.daowen.com)

这一切都是人们“实诸所无”，不能安分于当下之境的下场。如果做到“空诸所有”，就能达到自在解脱之境了。基督教圣者十字若望的观点与此一致，说：“不想享受一切，而享受了一切；不想占有一切，而占有了一切；不想成就一切，而成就了一切；不想知道一切，而知道了一切。”

不时会遇到一些来就诊的神经症患者，他们找医生的目的似乎不是来做治疗的，而是来参加辩论的。如果医生告诉“失眠恐惧”者要限制在床上的时间，要参加适当的运动和劳动……他往往会反驳：我以前性格开朗，身体也好，就是这“失眠”把我折磨成这样子，我只有能睡好才能恢复以前的生活……就这样，他们死活不肯放下自己错误的观念，结果久久解决不了自己的痛苦。

因此，神经症患者要想摆脱痛苦，首先要把原先的想法放下，实践“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”。正如尼采所说：“谁要是不懂得把他的思想搁置起来，那么就不应该卷入激动的争吵中。”下面这则故事也表达了这一思想：

弟子前去拜见禅师，问道：“师父，为什么我觉得自己这些年来总是进境缓慢，难以突破？”

禅师笑着说：“我来给你倒杯水喝吧！”于是就拿起桌子上的茶壶，往杯子里倒水。水很快满了，但禅师却仍不罢手，依旧往杯里注水。

弟子提醒他：“杯子里的水已经注满了。”禅师意味深长地对弟子说：“再倒一些吧，说不定还能更多一些呢！”

弟子笑着说：“杯子已经满了，您再怎么倒也不能增加杯里的水。”

禅师叹道：“说得有道理呀！其实不仅倒水如此，学业进境又何尝不是如此呢？”

弟子听了心头一震，自言自语地说道：“是啊！人生也是这样的道理，心里装的东西太多了，自然就装不进其他的了！”

禅师看他有所醒悟，便笑着说：“是啊！很多人只想着往心里装更多的东西，以为这样就可以得到更多的东西。但是他们越是这样想，就越不能得到，因为他们的心已经满了，怎么能装进去东西呢？倘若心中的那只杯子装满了杂念，我们就会陷入精神上的老化，变得无法接受新事物，无法更新我们的所思所悟。学业的进境更是如此，知识的发展日新月异，如果我们不时常清理固有的思维，接受新观点，那么必然会难以突破本来的自我。”

类似禅语还有大慧宗杲的：

但得本，莫愁末。空却此心是本，既得本，则种种语言、种种智慧，日用应物随缘，七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处能自觉知，则无少无剩。

意思是：只要能够掌握到根本重心，就不需忧虑那些细枝末节。什么是根本重心？就是证得空性。如此一来，生活中的细枝末节就可以随它去了，什么悲呀怒呀、好呀坏呀，还是各种应对进退，都大可以放牛吃草去，与自己毫不相关。只要记住，不论你在做什么，只要自知自觉，清醒分明，就行了。