黄叶任从流水去

黄叶任从流水去

黄叶任从流水去，白云曾便入山来，

寥寥岩畔三间屋，两片柴门竟日开。

此偈由中峰明本禅师所作。意思是：凋零的黄叶就任你随流水而去，流浪的白云在你方便的时候就入山来吧！坐落在巨岩畔简简单单的三间茅屋，两片柴门整天都打开着，随时等候你的到来，当你要走时，随时可离去。

中峰明本提醒我们，凡事顺其自然，该来的让它来，没必要欢呼雀跃；想走的任它走，没必要眷恋不舍。因为世界本“空”，我们又何必执着呢？正如《庄子》里的一则故事所说：

子祀、子舆、子梨、子来四人，有一次在一起说话：“谁能把虚无当作头，把生当作脊椎，把死当作脊椎的尾骨？谁知道生、死、存、亡是同为一体？如果有这样的人，那我就和他做朋友。”四人说完便相视嘻嘻笑，一付臭味相投的样子。

过了几天，子舆忽然得了一种“拘挛”的怪病，身体弯曲像是驼背的人。子祀前去看望他，一见面就说：“真是伟大呀，造化把你弄成这副样子！”子舆心里也毫不在乎，他走到井边照自己的影子，也说道：“真是伟大，造化把我弄成这副样子。”

子祀问子舆说：“你讨厌现在这样子吗？”(https://www.daowen.com)

子舆说：“哪里会呢？假如造化把我的左膀变做鸡，我就叫它报晓；假如造化把我的右膀变成弹丸，我就用它打鸟，烤了吃。假如把我的脊柱尾骨变成车轮，把我的精神变作马，那我就乘坐着它走路，再也不用其他的马车了。”

过了不久，子来也生病了。呼吸很急促，眼看就快死了。他的妻子抱着他哭泣。子梨前往问候，对子来的妻子说道：“走开点儿，不要惊动他的变化。”说罢，靠着门对子来说道：“伟大的造化，又要把你变成什么呢？要把你变做老鼠的肝呢？还是虫子的翅膀呢？”

子来说：“人都是自然所生的，所以，自然叫我们到哪里，我们就到哪里。大自然赋予我形体，活着的时候，要我勤劳，年老的时候，要我安逸；死的时候，要我休息。所以，如果我认为生是好的，那死也是好的啊！譬如铁匠在打铁的时候，他要把铁打成什么，便是什么。如果铁不肯顺从，自己跳起来说：‘我要变成宝剑，我要变成宝剑！’那么铁匠就会认为这块铁是不祥的了。现在我从造化得到人形，如果我就坚持对造化说：‘我永远要是个人形，我永远要是个人形！’那么造化必然认为我是不祥的了。所以，天地是一个大铺子，造化是个打铁匠，我死之后，变成什么不可以呢？我是在梦中得到了大觉悟哩！”

庄子也提醒我们：我们的心，不可被疾病所拖累，不可被疾病所迷惑。如果被拖累、被迷惑，那就会违反自然规律，甚至加重病情。这种观点与现代心理学的“矛盾意向法”相似，对神经症的治疗非常有效。例如：某患者是位秘书，他曾因“写字时手发抖”看过许多医院和医生，没什么效果。后来他到了我们门诊，极度绝望，说手几乎残废，还不如自杀算了。经了解，他患“书写痉挛症”多年，最近情况变得更严重了，甚至面临被解雇的危险。只有迅速治好病，才能保住他的饭碗。我们就建议他：做与平常所做相反的事，就是干脆不去想如何整齐漂亮地书写，而是尽可能地去涂鸦。书写时要对自己说：“现在，我要让大家看看，我是个多么糟糕的文书！”在他想尽可能地乱涂时，反而做不到了。“我试着去乱涂，但就是做不到。”第二天他这么说。不到一周工夫，他就摆脱了病症的困扰，以后也没有再犯。他又成了一个快乐的人，完全能够胜任目前的工作。

类似诗偈还有中峰明本禅师的：

人生犹如幻中幻，尘世相逢谁是谁？

父母未生谁是我？一息不来我是谁？

意思是：人生就像幻相中的幻相，本来已是虚幻的存在，人们又投射了虚幻的想法，使得宇宙人生的真相变成谜中谜，在尘世中人与人相逢，谁知道谁是谁呢？父母还没有生下我之前，谁是我呢？当我死后，我又是谁呢？