一、国家有机体说

伯伦知理曰，18世纪以来之学者，以国民为社会，以国家为积人而成，如集阿屯[4]以成物质，似矣，而未得其真也。夫徒抹五彩，不得谓之图画，徒堆瓦石，不得谓之宫室，徒集脉络与血轮，不得谓之人类，惟国亦然。国也者非徒聚人民之谓也，非徒有府库制度之谓也，亦有其意志焉，亦有其行动焉，无以名之，名之曰有机体。

然国家之为有机体，又非如动植物之出于天造也，盖藉人力之创作，经累叶之沿革，而始乃得成。而其沿革之所自来，厥有二端：一曰，由国家中固有之性习与夫外界事物之刺激而生者；二曰，由君长号令所施行与夫臣民意志所翊赞而生者，此所以异于天产物也。虽然，造者不同，而为有机体则同，试即国家与寻常有机物相类之点而比较之。

1.精神与形体相联合（按：国家自有其精神，自有其形体，与人无异）。

2.肢骸各官（即其体中各部分），各自有其固有之性质及其生活职掌（指政府各部分及议院）。

3.宜联结此等肢骸以结构一全体（谓宪法。按：肢骸不联属，则不能呈其用，国家之各部分亦然）。(https://www.daowen.com)

4.先自内部发育，然后长成以达于外部（谓国家之沿革）。

由此可观之，国家之为物，与彼无机之器械实异。器械虽有许多零件，纽结而成，然非如国家之有四肢五官也，故器械不能发育生长，而国家能之。器械之动，循一定轨，不能临时应变，现一新象；国家则自有行动，自以意识决之，故曰国家非成于技工，成于意匠也。此伯氏国家有机体说之崖略也。

按：此说不起于伯氏，希腊之柏拉图，亦常以人身喻国家，伯氏前之德国学者，亦稍发之，但至伯氏而始完备耳。国家既为有机体，则不成有机体者不得谓之国家。中国则废疾痼病之机体也，其不国亦宜。

又按：自国家有机之说出，而知凡人造物与国家相类者，无一不属于有机，即法律上所谓法人者皆是也。故欲组一团体而不具其机，未有能成者也。