仁宗嘉祐八年（辽道宗清宁九年）　癸卯（公元1063年）

辽版《大藏经》雕印　辽版《大藏经》又称《契丹藏》、《辽藏》。辽国兴宗敕令雕印。始刻于兴宗重熙年间，完成于道宗清宁九年（1063）。主持人为总秘大师、燕京圆福寺僧人觉苑（著有《大日经义释演秘钞》10卷）。刻藏地点在辽南京大悯忠寺，即今北京法源寺。辽国于圣宗太平二年，即北宋仁宗乾兴元年（1022）得到宋朝赠送的《开宝藏》（天禧修订本）。至兴宗朝，便命人搜集北方流传的写本佛经，并由觉苑编纂经目（时称《太保大师如藏录》），开始雕藏。全藏总计579帙（据金代段子卿《大金国西京大华严寺重修薄伽藏记》），虽然也用千字文编帙号，但同一帙号内所收的经典与《开宝藏》有些出入。所收经典包括《开元释教录》所录入藏经；《续开元释教录》所录入藏经；宋代新译经；新编入藏的中国佛教撰著。其中《大日经义释》（唐一行撰）、《往生集》（辽非浊撰）、《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》（行琳撰）、《一切佛菩萨名集》（思孝撰）、《显密圆通成佛心要集》（道辰殳撰）、《续一切经音义》（希麟撰）、《龙龛手镜》（行均撰）等均为北方流传特有的佛教撰著。此书对《开宝藏》中的错讹有订正。自辽朝向高丽赠送《契丹藏》后，此经藏传入高丽，成为《高丽续藏经》、《再刻高丽藏》（又称《再雕高丽藏》）使用的底本和校本之一。此藏原本今已佚，然辽代朝廷曾据此藏底本，对由隋代静琬首刻的房山石经进行大规模补刻，而从现出土的房山石经中尚保留着其中的部分经文，某些题识亦能反映出这一史实。山西应县佛宫寺（木塔寺）、河北丰润天宫寺、内蒙古巴林右旗释迦佛舍利塔亦在20世纪70年代之后陆续发现此经卷刻本。另外，近代在吐鲁番发现的刻本佛经残卷、日本书道博物馆、静嘉堂文库、龙谷大学保存的木刻佛经残卷中，都有被考证为《契丹藏》本的内容存在。《云居寺释迦佛舍利塔记》中所记葬石经之天庆七年，系1117年。

［文献］　《云居寺释迦佛舍利塔记》：“大辽燕京涿州范阳县白带山石经云居寺释迦佛舍利塔记：案诸传并起寺碑而其此寺始自北齐，迄至隋代有幽州智泉寺沙门智苑，精炼有学，终有琐骨，此寺见有塔焉。发心磨莹、贞石鐫造《大藏经》，以备法灭。相继至大辽天庆七年，已鐫造了经近三百帙，秘于东峰满八石岩。此塔前去一步，在地宫有石经碑四千五百条，原舍利于东峰石岩名花岩堂苑法师秘此堂石柱内，后因修饰得获琉璃瓶，内有舍利三百余粒。……时天庆七年，岁次丁酉四月未朔十五癸酉时葬。”（见《房山石经题记汇编》）《云居寺东峰续鐫成四大部经记》：“我圣宗皇帝锐志武功，留心释典，暨闻来奏，深快宸衷，乃委故瑜伽大师法讳可玄提点鐫修勘讹刊谬补缺续新。释文坠而复兴，楚匠废而复作，琬师之志因此继焉。迨及我兴宗皇帝之绍位也，孝敬恒专，真空夙悟，菲饮食致丰于庙荐，贱珠玉惟重其法宝。常念经碑数广，匠役程遥，芨檀施则岁久难为费，常住则力乏焉办。重熙七年于是出御府钱委官吏伫之，岁析轻利，俾供书经鐫碑之价，仍委郡牧相丞提点，自兹无分费常住无告，芨檀施以时，系年不暇勒。自太平七年至清宁三年，中间鐫造到大般若经八十卷，计碑二百四十条，以全其部也。又鐫写到大宝积经一部，全一百二十卷，计碑三百六十条，以成四大部也。都总合经碑二千七百三十条。……清宁三年五月十二日，大宝积初成。……大契丹清宁四年三月一日记。……”（同上）段子卿《大金国西京大华严寺崇修薄伽教藏记》：“……至大唐咸通间，沙门从梵者集成《经源录》以记叙之。其卷帙品首次第，若网在纲，有条而不紊，可使后人易为签阅尔。及有辽重熙间，复加校正，通制为五百七十九帙。”（清《大同府志》卷六）另可参见《大辽涿州涿鹿山云居寺续秘藏石经塔记》等。(https://www.daowen.com)