高宗绍兴三十一年 辛巳（公元1161年）
胡张衡麓之教 张栻学有所承，幼受家教，既长遵父命从胡宏问学于衡山，史称衡麓之教。宋儒论性，大体本《中庸》的天命说和孟子的性善说，而又有所发挥。胡宏于“心”、“理”而外，提出以“性”为宇宙本体。同时以儒家“天人合一”观说明此中之关系，故体现理学特色。张栻与胡宏讨论过性理之学等问题。张氏上承二程之遗绪，又直接得到胡宏的传授，故作《希颜录》以明志，胡宏曾为其《希颜录》题跋。然张栻之学与胡宏又有区别，主要体现为理学宗旨比其师更为正统，故更接近于洛学中的程颢。据张栻记，仅得一再见而胡宏卒，首次见面，张即以《希颜录》见示，胡为作题跋并附信，朱熹《张栻神道碑》：“张栻见胡宏后作《希颜录》说似不可信。另二人见面，似孙正孺起到了介绍作用，此可通过《宋元学案》所载及胡宏《与孙正孺书》得知。二人问学多年，然正式见面则在辛巳之年，此可通过张栻《答陈平甫》书中得知。而胡宏《与张敬夫》书中，亦有“某病渴已十余年”，亦证其时胡宏病情沉重，患糖屎病十多年，此后不久即以去世。以后编辑《胡子知言》，张栻与朱熹有删修之议，可见其在学术上与胡宏关系深厚。事件始未见张械《答陈平甫》等所记。
［文献］ 张栻《答陈平甫》：“始时闻五峰胡先生之名，见其话言而心服之，时时以书质疑求益。辛巳之岁方获拜于文定公书堂。先生顾其愚而诲之，所以长善救失，盖有在言语之外者。然仅得一再见耳，而先生没。”（《南轩文集》卷二六）《宋元学案》卷四二《五峰学案》：“初，南轩见先生，先生辞以疾。他日，见孙正孺而告之。孙道五峰之言曰：‘渠家好佛，宏见他说甚！’南轩方悟不见之因。于是再谒之，语甚相契，遂授业焉。南轩曰：‘若非正孺，几乎迷路。’”同上书卷五〇：“南轩之学得之五峰，论其所造，大要比五峰更纯粹。”胡宏《与孙正孺书》：“敬夫特访陋居，一见真如故交，言气契合，天下之英也。见其胸中甚正且大，日进不息，不可以浅局量。河南之门，有人继起，幸甚！幸甚！”（《胡宏集·书》中华书局1987年版）朱熹《右文殿修撰张公神道碑》：“自其幼学而所以教者，莫非忠孝仁义之实，既长又命往从南岳胡公仁仲先生问河南程氏学。先生一见，知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之旨告之。公退而思，若有得也。一书质焉而先生报之曰：‘圣门有人，吾道幸矣。’公以是益自奋厉，直以古之圣贤自期，作《希颜录》一篇，蚤夜观省，以自警策。所造深远矣，而犹未敢自以为足，则又取友四方，益务求其学之所未至。盖玩索、讲评、践行、体验，反复不置，十有余年。”（《朱文公文集》卷八九）胡宏《题张敬夫希颜录》：“敬夫著《希颜录》，有志于道。……某从事于斯，既专且久，故乐为敬夫道，不自知其愚也。”（《胡宏集·杂文》，中华书局1987年版）胡宏《与张敬夫》：“时蒙不弃，访以大道，殊激颓衷。……左右方妙年，所见大体已是知至矣，当至之知终矣。当终之，则曾、颜地位何患不到？敬夫戒之哉！……某病渴已十余年，观中外兄弟皆不寿心，常不自保。……又，辱示《希颜录》，足见稽考之勤。辄忘固陋，肆笔写其所闻，未必皆当也。”（《胡宏集·书》）另可参见张栻《胡子知言序》、《历代名儒传》卷五等。
胡宏卒 胡宏（1105—1161）幼时师事杨时与侯仲良，后以继承父安国学术思想著称。曾以父荫补右承务郎，不调。力主抗金，与秦桧为世交，但出于守节，拒绝和秦桧交往。隐居湖南衡阳二十余年，致力著述教授，先后讲学于碧泉、道山等书院。生平以振兴道学自任，以“道”为最高范畴，将“道”归结为具有道德属性的抽象、绝对物。其理学思想主要反映在《知言》6卷中。其书对理学诸重要范畴如道、理、心、性等，均有所论述，尤重在言性。父亲胡安国为继杨时之后在南宋传播洛学者之一，胡宏与之同在湖南衡山一带讲学授徒，开创湖湘之学学统。因其学派较朱熹闽学、吕祖谦等浙学、陆九渊心学等早形成半个世纪，故被认为对理学的形成，起到承上启下的作用。然因提出人性无善恶、天理与人欲同体异用、反对程朱理学视天理人欲势不两立的观点，受到理学派中人的异议。如朱熹曾特作《知言疑义》以诋其非，自称其门人的张栻亦有“看多有所疑”（《南轩文集》卷一《答朱元晦》）之微词。唯吕祖谦对其学尚多有回护。主要著作另有《五峰集》5卷，《皇王大纪》80卷等。后学弟子中有张栻、吴翌等著名学者。卒年之定见［考辩］。
［文献］ 《宋史》卷四三五《胡宏传》：“宏字仁仲。幼事杨时、侯仲良，而卒传其父之学。优游衡山下余二十年。玩心神明，不舍昼夜。张栻师事之。……桧死，宏被召见，竟以疾辞。卒于家。著书曰《知言》。张栻谓其言约义精，道学之枢要，制治之蓍龟也。有诗文五卷，《皇王大纪》八十卷。”《宋元学案》卷四二《五峰学案序录》：“祖望谨案：绍兴诸儒，所造莫出五峰之上。其所作《知言》，东莱以为过于《正蒙》，卒开湖湘之学统。”《四库全书总目提要》卷四七史部编年类：“《皇王大纪》八十卷。……是书成于绍兴辛酉，绍定间尝宣取入秘阁，所述上起盘古，下迄周末。前二卷皆粗存名号事迹，帝尧以后，始用《皇极经世》编年。博采经传，而附以论断。陈振孙《书录解题》尝讥其误取《庄子》寓言，及叙邃古之初，无征不信。然古帝王名号可考，统系斯存，典籍相传，岂得遽为删削。至其采摭浩繁，虽不免小有出入，较之罗泌《路史》，则切实多矣，未可以一眚掩也。”另可参见《宋史》卷二〇二、卷四二九，《四库全书总目提要》卷一五八集部别集类、真德秀《跋胡子知言稿》（西山真文《忠公文集》二四）、朱熹《跋五峰诗》（《奥粤堂丛书》本《胡子知言附录》）、陈亮《胡仁仲遗文序》（《龙川文集》卷一四）、《宋元学案》卷四二《五峰学案》、《嘉靖建宁府志》卷一八，嘉庆重修《崇安县志》卷七《人物列传》等。(https://www.daowen.com)
［考辨］ 关于胡宏的卒年，大致有三种说法：（1）上海辞书出版社1979年版《辞海》谓卒于宋高宗绍兴二十五年（1155）（2）台湾鼎文书局版《宋人传记资料·索引》录其卒年为宋高宗绍兴三十二年（1162）。（3）姜亮夫《历代人物年里碑传综表》则言其卒于宋高宗绍兴三十一年（1161）。现根据有关资料查考，可得出以下结论：第一，据《宋史》本传，秦桧死后胡宏曾被召，可知其卒年不会早于秦桧死的绍兴二十五年（1155）。第二，胡宏《被召申省札子》中，言及其长兄胡寅之死，考胡寅卒于绍兴二十七年（1157），可知胡宏卒年不能早于此年。第三，胡宏所作《不息斋记》、《赵监庙墓表》中，均记有绍兴二十九年之活动，可知胡宏在此年前尚在世。第四，张栻《答陈平甫》云：“始时闻五峰胡先生之名，……辛巳（绍兴三十一年）之岁，方获拜之于文定书堂。……然仅得一再见耳，而先生没。”可推胡宏或卒于绍兴三十一年。第五，朱熹《跋胡五峰诗》言及三、四月间绍兴庚辰（绍兴三十年）熹卧病山间，以诗代书报亲友，“或传以语胡子。子谓其学者张敬夫曰：‘吾未识此人，然观此诗，知其庶。几能有进矣。特其言有体而无用，故吾为是诗，以箴警之，庶几闻之而有发也。’”……明年，胡子卒。亦证胡宏卒于绍兴三十一年。据上述诸证，定胡宏卒年于绍兴三十一年，享年五十七岁。此与张栻《五峰集序》中云“不幸仅得中寿”相合。
张洽生 张洽（1161—1237），字元德。临江清江（今属江西）人。谥文宪。据《宋史》本传所记，其于“嘉熙元年以疾乞致仕。十月卒，年七十七”。由嘉熙元年（1237）往前推77年，则可定其生于此年。然钱大昕《疑年录》谓其卒于嘉定十年，待考。
［文献］ 《宋史》卷四三〇《张洽传》：“张洽，字元德。临江之清江人。父绂，第进士。……嘉熙元年，以疾乞致仕，十月卒，年七十七。”清钱大昕《疑年录》：“张元德七十七（洽）。生绍兴二十三年癸西，卒嘉定十年丁丑。”另可参见《宋元学案》六九、清钱保塘《历代名人生卒录》卷四等。