孝宗隆兴元年 癸未（公元1163年）
八月，释宗杲卒 宗杲（1089—1163），临济宗人。少年出家，性贞坚，敢于作为。宋徽宗时从临济宗僧克勤进京学禅。以雄辩闻名，曾批判默照禅把静坐守寂作为证悟唯一方式的做法，提倡“看活禅”，即把公案中的明白通晓语句删去，专门研究体悟含义深奥之语。曾因金人犯京，暂住吴江（现江苏苏州）虎丘。又曾辗转湖湘，历游“七闽”。因感触时尚风气之空诞，以烧毁克勤师《碧岩集》之举，表示对烦琐粉饰空虚禅风的痛恨。秦桧当国，杲恶其为士大夫宗仰，籍端流之岭南。杲不改其节，所至角巾说法，度化甚众。桧死召还，明年复服。孝宗立，引见大内，对奏称旨，赐号大慧，命住临安径山（今属杭州）。四远道俗，闻风而集，座下恒数千人。朱熹等同时代学者，多次造访其所，交流思想。有《语录》、《临济正宗记》、《正法眼藏》等。一说寂于绍兴二十八年（1158），或作绍兴三十一年（1161）。今从《释氏稽古略》、《续传灯录》。
［文献］ 如惺《大明高僧传》卷五：“灵根夙具，慧性生知。年方十二，即投慧云齐公。十七薙染，初游洞宗之门。洞宗耆宿因师词锋之锐，乃燃臂香授其心印，师不自肯，弃去。依湛堂准，久之不契。湛堂因卧疾，俾见圆悟。悟居蜀昭觉，师踟躇未进。一日闻诏迁悟住汴天宁，喜曰：‘天赐此老与我也。’遂先日至天宁迎悟，且自计曰：当终九夏，若同诸方妄以我为是者，我著《无禅论》去也。……于是令居择木堂，为不厘务侍者，日同仕夫，不时入室。……后闻悟室中问僧‘有句无句，如藤倚树’话，师遂问曰：‘闻和尚当时在五祖曾问此语，不知五祖道甚么？’悟笑而不答，师曰：‘和尚当时既对众问，今说何妨？’悟不得已，曰：‘我问五祖有句无句，如藤倚树，意旨如何？祖曰：描也描不成，画也画不就。又问树倒藤枯时如何？祖曰：相随来也。’师当下释然大悟，曰：‘我会也。’悟历举数段因缘诘之，皆酬对无滞。悟喜，谓之曰：‘始知吾不汝欺也。’乃著《临济正宗记》付之，俾掌记室。未几，圆悟返蜀，师因韬晦，结庵以居。后度夏虎丘，阅《华严》至第七地菩萨得无生法忍处，忽洞明湛堂所示殃崛摩罗持钵救产妇因缘。宋绍兴七年，诏住双径。一日圆悟讣音至，师自撰文致祭。……十一年五月，秦桧以师为张九成党，毁其衣牒，窜衡州。三二六年十月，诏移梅阳。不久复其形服放还。十一月，诏住阿育王。二十八年降旨，令师再住径山，大弘圆悟宗旨。辛巳春退居明月堂，……寻示微疾。八月九日谓众曰：‘吾翌日始行。’是夕五鼓，手书遗表并嘱后事。……委然而逝。……谥曰普觉，塔名宝光。”《释氏稽古略》卷四：“（宗杲）孝宗隆兴元年八月十日示寂于径山明月堂，世寿七十五岁。”另可参见《佛祖历代通载》卷二〇《径山宗杲》、《续传灯录》卷二七《大慧宗杲禅师》、《僧宝正续传》卷六、《大慧普觉禅师塔铭》、《大慧普觉禅师语》等。
十月，李侗卒 李侗（1093—1163）从学于杨时弟子罗从彦，故被认为是程颐三传弟子，终生未仕。继承二程“理一分殊”之说，反对佛学，提倡恢复儒学传统，曾对心性问题作过较为深入的探究。主张通过静坐功夫来体认精神本体，并引证孔子教育门人之事例，说明上述观点。与朱熹父朱松为同学，后朱熹曾从其学，称其为老师。据朱熹《延平先生李公行状》等，其卒于隆兴元年十月十五日。朱熹于其卒后次年正月，专程至南平哭祭。下葬时又往会。不重著述，语录由朱熹编为《延平答问》。《宋元学案》列其入《豫章学案》中。
［文献］ 《宋史》卷四二八《李侗传》：“年二十四，闻郡人罗从彦得河洛之学，遂以书谒之。……从之累年，授《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说。从彦好静坐，侗退入室中亦静坐。从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓中者。久之而于天下之理该摄洞贯，以次融释，各有条序，从彦亟称许焉。既而退居山田，谢绝世故余四十年。……其接后学答问不倦，虽随人深浅施教，而必反身自得始。……是时，吏部员外郎朱松与侗为同门友，雅重侗，遣子熹从学。熹卒得其传。……侗子友直、信甫皆举进士，试吏旁郡，更请迎养。归道武夷，会闽帅汪应辰以书币来迎，侗往见之。至之日疾作，遂卒。年七十有一。”毛念恃《李侗年谱》：“（政和）六年丙申，先生二十四岁，受学于罗豫章先生之门。有初见罗先生书刻集中。朱紫阳《行实》云：‘罗公清介绝俗，虽里人鲜克知之。见先生从游受业，或颇并笑，先生若不闻。’……（绍兴）二十三年癸酉，先生六十六岁，朱文公来受业于先生之门。文公云：‘先生经学纯明，涵养精粹，延平人士甚尊事之，请以为郡守正。虽不复应举，而温谦厚。人与之处而不见其涯，郁然君子也。’先子与之游数年，道谊之契甚笃。……元至正二十二年八月，……赠太师，追封越国公。明万历四十二年甲寅，从闽学臣熊尚文之请，从祀文庙。大清康熙四十五年丙戌，允学臣沈涵疏，赐御书额曰‘静中气象’。”朱熹《延平先生李公行状》：“会闽帅玉山汪公以书礼车乘来迎，盖将相与讲所疑焉，先生因往见之。至日疾作，遂卒于府治之馆舍，是年七十有一矣，隆兴元年十月十有五日也。”《宋元学案》卷三九《豫章学案》：“（朱子）又曰：熹早从先生学，受《中庸》之书，求喜怒哀乐未发之旨，未达而先生没。余窃自悼其不敏，若穷人之无归。……暇日料检故书，得当时往还书稿一编，题曰《中和旧说》，独恨不得奉而质诸李氏之门。……‘中和’二字，该道之体用，以人言之，则未发、已发之谓。旧闻李先生论此最详，后来所见不同，遂不复致思。今乃知其为人深切，然恨已不能尽记其曲折矣。”另可参考朱熹《延平答问》、《祭延平李先生文》、《又祭延平李先生文》，《玉山县志》卷九《汪文定公家乘》，《四库全书总目提要》卷九二、卷一七四，《续资治通鉴》卷一三三、《宋史》卷四二九等。
十二月，朱吕相见 朱熹南归途经婺州，与吕祖谦相见，两人讲论学问之余，又同游金华名山。两人因父辈之世交而互相知名，初识于绍兴二十六年（1156），至此年十月朱熹曾有书信致吕氏，欲与之讨论学问，至此时南归，逢吕祖谦正居家待阙，故有相见之机会，讲论学问。事件始末时间据《金华县志》等。
［文献］ 朱熹《答吕伯恭书》：“三山之别阔焉。累年跧伏穷山，不复得通左右之问，而亲友自北来者，无人不能道盛德，足以慰瞻仰也。……而心欲一见，面论肺腑，不知如何可得。”（《朱文公文集》卷三三）《金华县志》卷一一：“朱熹，隆兴元年十月，熹由监潭州南岳庙复召入对。祖谦以是年登第……十一月熹除经学博士，与洪适论不合而归。祖谦与偕至婺，论讲问答不绝，与游南北诸山，题孝友二申君墓。”另可参见吕祖谦《与汪端明圣锡书》（《吕东莱文集》卷三）、《吕东莱年谱》、《金华县志》卷四等。(https://www.daowen.com)
《雍录》撰成 程大昌著。大昌喜谈地理之学，是书约成于绍兴年间。学界认为其“刻意冥搜，考寻旧迹”“分辨尤详”（参见《四库全书总目提要》卷一）。为以后陕西纂修通志提供了资料，打下了基础。此书之外，大昌尚有《禹贡论》、《北边备对》，皆对我国地学作出贡献。此书各书前有提“南宗孝宗时修”，结合程大昌生平，则置于此绍兴年末。
［文献］ 《四库全书总目提要》卷七〇史部地理类：“是编考订关中古迹，以《三辅黄图》、《唐六典》、宋敏求《长安志》、吕大防《长安图记》及绍兴《秘书省图》诸书互相考证。于宫殿、山水、都邑，皆有图有说。……体例稍为丛杂。……未免于疏漏。然其搜罗既富，辨证亦详，在舆记之中，固为最善之本也。明代陕西诸志，皆号有法，其亦以是数书者在前欤。考大昌之时，关中已为金土，而隔越江表，为邻国著书，殊为无谓。盖孝宗锐意恢复，有志中原。大昌所作《北边备对》一书，即隐寓经略西北之意，此书犹此志焉耳。”另可参见《宋史》卷二〇四，《续资治通鉴》卷一三三，《文献通考》卷二〇四《经籍考》等。
开封初建犹太教寺 犹太人在中国史籍上又称为“珠赫”、“主吾”、“主鹘”、“朱乎得”等。他们约于东汉年间进入我国居住，在广州、澉浦、杭州、宁波、北京、泉州、宁夏、扬州、南京等地都有其踪迹。其民信奉犹太教，一般喜于其居住地建教堂，以作为集聚之地。在中国其教又被称为“一赐乐业（以色列）教”。据现有史料记载，此教最早在宋孝宗隆兴元年（1163）于中国汴梁（今开封）建立教堂，以后又在元至元十六年（1279）重建，名清真寺。他们在建寺过程中靠“五思达”（即波斯语usta译音，指犹太族内既经商又兼做手艺之人）施工，使会堂设计保持本教特色。然也由此反映出他们与当地之经济生活沟通不多。以后在明末崇祯时代，因遇黄河大水，犹太人北渡逃生，生者仅200余家。教堂原有13部犹太经典也被冲洗一空。后经打捞修整，又有外地犹太族人献经，纂成全经一部。清时又有重建，然又遇大水侵袭，因此时犹太族人已散居各地，故不复有重建之条件。另外，在泉州、广州等地亦有类似之寺院建立。因犹太教人未注意将经卷译成汉文，故其教义在中国文化中影响相对较小些。对建寺一事（包括建成时间），有现存开封犹太会堂之明弘治儒生金钟、清真后人宁夏金瑛、祥符金礼所立相关碑文《重建清真寺记》等为证。
［文献］ 金钟、金瑛、金礼等立《重建清真寺记》：“夫一赐乐业（以色列）立教祖师，阿无罗汉（亚伯拉罕），乃盘古阿耽（亚当）十九代孙也。自开辟天地，祖师相传授受，不塑于形象，不谄于神鬼，不信于邪术。……出自天竺，奉命而来，有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、聂、金、张、左、白七十姓（注：应为十七姓）等，进贡西洋布于宋。帝曰：归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁。宋孝宗隆兴元年癸未，列微（利未）五思达领掌其教，俺都刺始建寺焉。元至元十六年己卯，五思达重建古刹清真寺。坐落土市字街东南，四至三十五杖。……遇惟三教，各有殿宇，尊崇其主。在儒则有大成殿，尊崇孔子；在释则有圣容殿，尊崇尼牟；在道则有玉皇殿，尊崇三清。在清真，则有一赐乐业殿，尊崇皇天。其儒教与本教，虽大同小异，然其立心制行，亦不过敬天道，尊祖宗，重君臣，孝父母，和妻子，序尊卑，而不外于五伦矣。噫嘻！人徒知清真寺礼拜敬道，殊不知道之大原出于天，而古今相传，不可诬也。”另可参见明正德七年（1512）、清康熙二年（1663）所立相关碑文，现亦存开封犹太会堂内。
［考辨］ 可参见陈垣《开封一赐乐业教考》（载《陈垣史学论著选》，上海人民出版社，1981），［法］荣振华、［澳］莱斯利著，耿升译：《中国的犹太人》，（中州古籍出版社，1992），潘光旦《中国境内犹太人的若干历史问题》（北京大学出版社，1983）等。