孝宗乾道六年　庚寅（公元1170年）

正月，道士王嚞（重阳）卒　王嚞（1112—1170）出身豪富，早年学儒书，善为文。金天眷初应武举，中甲科。后长期任征酒小吏，遂愤然辞职，隐栖山林。据传48岁时在甘河镇遇异人得修炼秘诀；次年再遇于醴泉，授《金丹秘诀》5篇，遂捐弃妻孥，在终南山筑墓穴居之，自称“活死人墓”。金大定七年（1167年）赴山东传教，建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。收马丹阳、丘处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二（马丹阳之妻）七人为徒，号全真道“北七真”。倡三教合一之旨，以道为主，糅合儒、释，主张三教平等，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道徒必修之经典。殁于大梁（今河南开封），归葬于终南刘蒋村（今陕西户县祖庵镇）故居。后全真教奉此地为祖庭，大定二十五年（1185）由丘处机主持于此建宫观。承安年间（1196—1200）再次修建，赐名“灵虚观”。元代改称“重阳宫”，后再增建名“重阳万寿宫”，与北京长春观、山西大纯阳万寿宫并称为全真“三大祖庭”。元世祖至元六年（1269）其被封为“重阳全真开化真君”。元武宗至大三年（1310）加封为“重阳全真化辅极帝君”。全真道奉其为“北五祖”之一。认识到心是道的载体，性是心的根本。主张通过降心、明心、顿悟等法来明性、见性，在性命之间尤重于性，认为真性、本性即金丹。提出王者见性，霸者见命，要求精、气、神三重。后人认为其说之特征在于不重外丹、符箓而讲求义理。著作颇多，其中《重阳立教十五论》一卷，传为王嚞创立全真教所论述之十五事。注重精神解脱，要求信徒无心忘言、柔弱清净，性命双修，是其创导的全真道教义纲领之所在，收入明《正统道藏》。关于其书之作者，多以为王嚞本人，亦有说为其弟子据王氏语录编纂而成者，或为其弟子在元初从《韬光集》中抽出单印者。另外尚有《重阳立教十五论》、《重阳金阙玉锁诀》、《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳分梨十化集》等，今均存于明《正统道藏》中。此外，元彭致中《鸣鹤余音》中有王氏《集贤宾》、《满庭芳》、《宣靖三台》、《蜀葵花》词数首，当是《重阳全真集》《重阳教化集》中之遗者。

［文献］　赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷一：“金海陵炀王正隆四年，师忽自叹曰：‘孔子四十不惑，孟子四十不动心，予犹碌碌如此，不亦愚乎。’自是之后，性少检束。亲戚恶之，曰‘害风来’，师受而不辞。关中谓狂者为害风，因以自呼。是年六月，师醉于甘河镇，会二人被发披毡，其年貌同一，师讶之，从而恳请，其人徐曰：‘其子可教。’因授其修真口诀，时年四十有八。……五年中秋，再过于醴泉，师趋拜之。……留秘语五篇，令师读毕焚之，且曰速去东海投谭捉马，已而俄失所在。师乃捐弃妻孥，送次女于姻家。竟委而去，行止于终南间，举止亦若狂者，人莫测也。后别构庵于南时村，起封高数尺，圹深丈余，以活死人目之。又号曰行，以方牌挂其上，书云：王害风灵位。又于庵四隅各殖海棠梨一株，同庵和公怪而问之，师曰：‘吾欲使他日四方教风为一，亦如此殖。’三年迁居刘蒋北之水中央，肆口皆尘外语。……一夕自焚其庵，……遂东行。……大定七年七月，抵宁海，径诣儒者范明叔家，主人适与郡人马宜甫邀馆于私第，既久重而遇之。初，宜甫梦其南园一鹤从地涌出，师至，同师择地立庵，师指鹤起之处，命名全真。全真之名始于此矣。师欲挽西游，宜甫家赀钜万，久而未决，其室孙氏尤难之。冬十月，师乃入环堵约宜甫日馈一食，锁庵百日，至于分梨与芋栗，令宜甫夫妇食之，各有其数，每分送则必以诗词或为歌颂，宜甫亦皆酬和，又示神罪福之报以警之。既启户，宜甫乃始屏去尘累，改衣冠而执弟子之礼。师名之曰钰，字玄宝，号丹阳子。曩师在宜甫宅，会谭玉者以宿疾来见，师始拒之，玉固诣为弟子，留宿庵中，其疾顿愈。玉遂黜其妻而从之。师名以处端，字通正，号长真子。继有王公者居牛仙山，闻师至来谒，问答有梨（礼），遂师礼之。……时栖霞丘公年十九，虽已入道，未知所从而盘桓昆嵛，闻师在全真庵，因投谒于斋次，师知其为远器，赠之以诗，赐名处机，字通密，号长春子。……又得刘公者，始随其母来谒，师一见辄契，谕以出家，母欣诺之，名以处端，号长生子，遂行。至是，所谓马、谭、刘、丘，举集席下矣。……享年五十八，时大定十年正月四日也。……全真学者称钟、吕、刘为三祖，又以师为祖师。大元至元六年己巳正月，国朝褒赠重阳全真开化真君。其遗文《全真前后韬光集》行于世云。”李鼎《大元重修古楼观崇圣宫记》：“昔自玄元，文始契遇于兹，扶先天之机，辟众妙之门，二经授受而教行矣。世既下降，传之者或异，一变而为秦汉之方药，再变而为魏晋之虚玄，三变而为隋唐之禳桧，其余曲学小数，不可殚纪。使五千言之玄训，束之高阁，为无用之具矣。金大定初，重阳祖师出焉，以道德性命之学唱为全真，洗百家之流弊，绍千载之绝学，天下靡然从之。”（见朱象先集《古楼观紫云衍庆集》卷上）王磐《玄门嗣法掌教宗师诚明真人道行碑铭并引》：“全真之教，以识心见性为宗，损己利物为行。不资参学，不立文字。自重阳王真人至李真常，凡三传，学者渐知读书，不以文字为障蔽。及师（张志敬）掌教，大畅玄旨，然后学者皆知讲论经典、涵泳义理为真实入门。”（参见陈垣《道家金石略》，60页）王世贞《跋王重阳碑》：“全真之名自王重阳。……初业儒不成，去业武不就，偶以遇异人得度，遂为全真教祖。张大其说而行之者，皆其徒丘处机也。其说颇类禅而稍粗，独可以破服金石、事铅汞之误与符箓之怪诞，而其徒不尽全也。重阳所为说，未尝引钟、吕，而元世以正阳（钟离叔）、纯阳（吕）追称之，盖亦处机意，所谓张大其说而行之者。重阳得无师，智似六祖，其悬记似志公，显迹又似万回，异哉！”（《少室山房笔丛》卷四二《玉壶遐览》引）另可参见《甘水仙源录》卷一所录《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》、《终南山重阳祖师仙迹记》（见《明正统道藏》卷一九），刘献廷《广阳杂记》、《四库全书总目提要》卷一四七等。

《路史》撰成　罗泌著。47卷。罗泌字长源，庐陵（今属江西）人。全书共分前纪9卷，后纪14卷，国名纪8卷，发挥6卷，余论10卷。均为辩难考证之文章。皇古之事本为茫昧，罗氏多采纬书，已不足据；且又引道家依托之言为典要，发挥诸篇更深斥佛教；难免流于庞杂、偏颇。然引据浩博，文采瑰丽，考辨文章且多精核，并有解惑之言，故对宋史研究者亦有一定参考价值。乾道六年（1170）成序，后又陆续补充《国名经信》、《前纪》、《后纪》、《余论》等篇。成书年代据序跋所记而定。《四库全书总目提要》所记亦与此附。(https://www.daowen.com)

［文献］　《续文献通考》卷一六三《经籍考》：“罗泌《路史》四十七卷。泌字长源，庐陵人。乾道中书成行世。”《四库全书总目提要》卷五〇史部别史类：“泌《自序》谓皇甫谧之《世纪》，谯周之《史考》，张愔之《系谱》，马总之《通历》，诸葛耽之《帝录》，姚恭年之《历帝纪》，小司马之《补史》，刘恕之《通鉴外纪》，其学浅狭，不足取信。苏轼《古史》，第发明索隐之旧，未为全书，因著是编。余论之首释名书之义，引《尔雅》训路为大。所谓《路史》，盖曰大史也。……而说《易》诸篇，乃义取道家。……无益经典而有助文章。是以后来词人采摭英华。泌之是书，殆于此类。……语多精核，亦颇有祛惑持正之论，固未可尽以好异斥矣。”另可参见《书目答问》卷二，《四库全书总目提要》卷四七、卷一六等。