孝宗乾道九年 癸巳（公元1173年）
六月，朱熹编定《程氏外书》12篇 《四库全书总目提要》录为《二程外书》。此书为《二程遗书》的补编或续编，因材料来源较杂，故材料的可靠性也较差。其在宋时为单行本，以后与《二程遗书》、《文集》、《经说》合刊，被称为《程氏四书》。成书年月据朱熹《后序》。
［文献］ 朱熹《程氏外书后序》：“右《程氏外书》十二篇，熹所序次，可缮写。始熹序次《程氏遗书》二十五篇，皆诸门人当时记录之全书，足以正俗本纷更之谬，而于二先生之语则不能无所遗也。于是取诸集录，参伍相除，得此十有二篇，以为《外书》。夫先生之言，非有精粗之异，而两书皆非一手所记，其深浅工拙又未可以一概论。其曰《外书》云者，特以取之之杂，或不能审其所自来，其视前书，学者尤当精择而审取之耳。乾道癸巳六月乙亥，新安朱熹谨书。”（《朱子文集》卷七五）清王懋竑《年子年谱》卷一：“（乾道九年）六月，《程氏外书》成。”《四库全书总目提要》卷九二子部儒家类：“亦二程子门人所记，而朱子编次之，成于乾道癸巳六月，在《遗书》之后五年。……凡采朱光庭、陈渊、李参、冯忠恕、罗从彦、王苹、时紫芝七家所录。又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本三家。又《传闻杂记》自王氏《尘史》至孔文仲疏，凡一百五十二条，均采附焉。……盖皆记录既繁，自不免或失其本旨。要其生平精语，亦多散见于其中。故但分别存之而不能尽废。”另可参见《岁时广记》卷一五等。
十月，张栻改定《南轩论语解》、《南轩孟子解》 《南轩论语解》10卷，或称《癸巳论语解》、《论语张宣公解》，均存。清代收入《张宣公全集》。有《通志堂经解》、《四库全书》、《丛书集成》等本。《南轩先生孟子说》7卷，或称《癸巳孟子说》。现存有《通志堂经解》《张宣公全集》《四库全书》等本。两书中论及仁说与人性论。其说大致本二程观点，以仁为“五常”之全体，以为人性原善。但又将仁与天理相提并论，说“克尽人欲一由于天理即是仁”，以“去人欲，存天理”为归旨；同时推“敬”为“格物”之道，则均有创见。
［文献］ 张栻《孟子说序》：“岁在戊子，栻与二三学者讲诵于长沙之家塾，辄不自揆，缀所见为《孟子说》。明年冬，会有严陵之命，未及终篇。辛卯岁，自都司罢归。秋冬行大江，舟中读旧说，多不满意，从而删正之。其存者盖鲜矣。还抵故庐，又三载始克缮写。……题曰‘癸巳孟子说云者，盖将断此而有考于异日也。乾道九年十月二十日，广汉张栻序。’《四库全书总目提要》卷三五经部四书类：“《癸巳论语解》十卷。宋张栻撰。……考《朱子大全集》中备载与栻商订此书之语，抉摘瑕疵多至一百一十八条，又订其误字二条。以今所行本校之，从朱子改正者仅二十三条，余则悉仍旧稿，似乎断断不合。然‘父在观其志’一章，朱子谓旧有两说，当从前说为顺。反复辩论，至于二百余言。而后作《论语集注》，仍竟用何晏《集解》所引孔安国义，仍与栻说相同。盖讲学之家，于一字一句之异同，务必极言辨难，断不肯附和依违。中间笔舌相攻，或不免于激而求胜。迨学问渐粹，意气渐平，乃是是非非，坦然其白不复回护其前说。此造诣之浅深，月异而岁不同者也。然则此一百一十八条者，特一时各抒所见，其相商榷之言，未可以是为栻病。且二十三条之外栻不复改，朱子亦不复争，当必有涣然冰释，始异而终同者，更不必执文集旧稿，以朱子之说相难矣。《癸巳孟子说》七卷。……（是书）于王霸之辨、义利之分，言之最明。盖其由左司员外郎出知严州，退而家居时作也。……皆微有寄托于时事。……其辞感愤，亦为南渡而发。然皆推阐经义之所有，与胡安国《春秋传》务于借事抒议，而多失笔削之旨者，固有殊焉。”另可参见《南轩论语解序》、《朱子大全集》等。
十一月，朱熹《伊洛渊源录》撰成 此为朱熹所辑理学家传记汇编。全书14卷。伊洛指伊川和洛水，程颐曾居住于嵩县西北，地临伊川。二程、邵雍等又都长期在洛水之北的洛阳居住、讲学。朱熹把周敦颐、二程、张载、邵雍及其弟子的行状、墓志铭、遗事等传记资料，排成理学谱系并以二程为中心，溯源探流，故有此名。此书确立了理学的道统，《宋史》沿此而特立《道学传》，并开孙奇逢《理学宗传》一类理学史著作的先声。编纂时间不到一年，因听取吕祖谦意见，暂不传世，故此书至其身后方才刻印。然在其生前即有盗印本。流传至今的版本有元至正刻本（苏天爵在武昌刊印《伊洛渊源录》14卷本），明成化九年（1473）张瓒刻书林叶氏印本，明嘉靖八年（1529）刻本，明万历四年（1576）积善堂陈氏刻本，清康熙刻本，《朱子遗书》本等。另外在海外，尚有和刻本、韩刻本等。
［文献］ 清王懋竑《朱子年谱》卷一：乾道九年，“《伊洛渊源录》成。”朱熹《答吕伯恭书》：“欲作《渊源录》一书，尽载周、程以来诸君子行实文字。正苦未有此，及永嘉诸人事迹首末。因书士龙，告为托其搜访见寄也。”《吕东莱文集》卷四《答朱元晦书》：“《渊源录》其间鄙意有欲商榷者，谨以求教。大抵此书其出最不可早，与其速成而阔略，不若少待数年而粗完备也。”《朱子文集》卷五九《答吴斗南书》：“裒集程门诸公行事，顷年亦尝为之而未就，今邵武印本所谓《渊源录》者是也。当时编集未成，而为后生传出，致此流布，心甚恨之。不知曾见之否？然此等工夫亦未须作。”另可参见《四库全书总目提要》卷五七等。
［考辨］ 朱熹撰辑《渊源录》的时间，史无明载。束景南作是年十一月，并按“朱熹最早言及作《伊洛渊源录》在乾道八年，《续集》卷二《答蔡季通》书十四云：‘今日略走寒泉，晚即还此，治《渊源》、《言行录》等书。’至九年四月有书告吕祖谦，《文集》卷三十三《答吕伯恭》书十八：‘欲作《渊源录》一书，尽载周、程以来诸君子行实文字。……’其后草成《渊源录》即寄吕祖谦，其《答吕伯恭》书二十七云：‘《渊源录》许为序引，甚善。’此书有云‘即此岁除’，知作在十二月末，则朱熹写成《渊源录》草本寄吕约在十一月（十月往政和）。”今从束说。（见《朱熹年谱长编》第503—504页，华东师范大学出版社，2001，朱熹完成书稿后征求同道中人意见，引起见解上的分歧，主要为二程学说的师承源流，能否直接周敦颐的问题。直到晚年，朱熹尚在思考此事，体现其治学之严谨态度。（参见戴扬本《〈伊洛渊源录〉版本考》，《朱熹著作版本源流考》，92～94页）(https://www.daowen.com)
薛季宣卒 薛季宣（1134—1173），字士龙。其学说上承二程洛学，又与朱熹、吕祖谦等相交流；中年知湖州时，与朱熹多次书信往来，讨论湖州学。后由弟子陈傅良继之，至叶适而集大成，形成经世致用的永嘉学派。主张道在器物之中，注重事功，试图自古代经书中探讨对南宋社会政治有用的学问。论八卦起源，同意《系辞》圣人观象说；取刘牧、朱震说，以河为九，洛为十；主张河图洛书实为古代地图，为考古史之一大创见。论《易》有《书古文周易后》、《河图洛书辨》、《答陈同甫书》、《复张人杰学谕书》等，皆见于其著作《浪语集》中。著作除经书训义之作《书古文训文》、《春秋经解指要》外，尚有《汉兵制》、《校定风后握奇经》、《八阵图赞》、《十国纪年通谱》、《九州图志》等军事、地理、历史之书。清代馆臣评《浪语集》，以为其“晚复与朱子、吕祖谦等相往来”，“然朱子喜谈心性，而季宣兼重事功”，“其后陈傅良、叶适等递相祖述，而永嘉之学遂别为一家”，较切合事实。卒年依据参见［考辨］。
［文献］ 《宋史》卷四三四《薛季宣传》：“薛季宣字士龙，永嘉人。起居舍人徽言之子也。徽言卒时季宣始六岁，伯父敷文阁待制弼收鞠之。从弼宦游。……年十七，起从荆南帅辟书写机宜文字，获事袁溉。溉尝从程颐学，尽以其学授之。……改知常州。未上，卒，年四十。季宣于《诗》、《书》、《春秋》、《中庸》、《大学》、《论语》皆有训义，藏于家。其杂著曰《浪语集》。”《宋元学案》卷五二《艮斋学案序录》：“祖望谨案：永嘉之学统远矣，其以程门袁氏之传为别派者，自艮斋薛文宪始。艮斋之父学于武夷，而艮斋又自成一家，亦人门之盛也。其学主礼乐制度，以求见之事功。然观艮斋以参前倚衡言持敬，则大本未尝不整然。”同上卷《艮斋学案》：“云濠案：谢山《学案札记》：‘先生著有《书古文训义》、《诗性情说》、《春秋经解指要》、《大学说》、《论语小学约说》、《伊洛礼书补亡》、《伊洛遗礼》、《通鉴约说》、《汉兵制》、《九州图志》、《武昌土俗编》，校雠《阴符》、《山海经》、《风后握奇经》。’”《四库全书总目提要》卷一六〇集部别集类：“《浪语集》三十五卷，宋薛季宣撰。……季宣少师事袁溉，传河南程氏之学，晚复与朱子、吕祖谦等相往来，多所商榷。然朱子喜谈心性，而季宣则兼重事功，所见微异。其后陈傅良、叶适等递相祖述，而永嘉之学遂别为一派。盖周行已开其源，而季宣导其流也。其历官所至，调辑兵民，兴除利弊，皆灼有成绩，在讲学之家可称有体有用者矣。平生著书甚伙，……盖季宣学问最为淹雅，自六经、诸史、天官、地理、兵农、乐律、乡遂、司马之法以至于隐书、小语、名物、象数之细，靡不搜采研贯。故其持论明晰，考古详核，不必依傍儒先余绪，而立说精确，卓然自成一家。于诗则颇工七言，极踔厉纵横之致。惜其年止四十，得寿不永，又覃思考证，不甚专心于词翰，故遗稿止此。然即所存者观之，其精深闳肆已足陵跨余子矣。”另可参见吕祖谦《薛常州墓志》（见《东莱文集》卷七）等。
［考辨］ 关于薛季宣的卒年，《四库全书总目提要》卷一三经部书类存目曰薛季宣于“乾道元年迁知常州，未上卒”。由此推断薛氏当卒于乾道元年。然文中又言“然宋人多称为薛常州，未之详也。”现考《宋史》卷一七三，记乾道八年“以大理寺主簿薛季宣于黄冈、麻城立官庄二十二所”事，可知此年薛氏仍在世。而改知常州当在此年之后。钱大昕《疑年录》据《夷坚志》，定薛季宣卒于乾道九年，当较为可信。关于永嘉学派自洛学立场转变的理由，学术界一般以为与他们身处我国东南社会发达地区、倾向反对封建特权及关心经济发展有关。如侯外庐《中国思想通史》中言及他们：“从程、吕的移植者转化成为朱、陆的批判者，亦即从道学的信徒转化成为道学的贰心‘异端’。……唯一转化真因，乃是南宋的经济与政治的发展推动着道学的内部分裂，促进着永嘉学派向异端道路发展。”此说至今仍能得到大多数人的认同。
晁公武约活动于此一时期 晁公武，南宋藏书家。字子止，号昭德先生。澶州清丰（今河南清丰）人。约生于宋徽宗崇宁年间（1102—1106），靖康乱后，入蜀寓居嘉州（今四川乐山）。高宗绍兴二年（1132）登进士第，为四川转运司属官，历知恭、合、荣州。乾道中为临安府少尹。晚年爱嘉州山水之胜，移居嘉州符文镇。约于孝宗淳熙年间去世。其家族自七世祖晁迥以后，都喜藏书，至公武，又受南阳井度赠书，合旧藏共有24500多卷。校雠异同，论述大旨，编成《郡斋读书志》。治学不主一家，涉猎颇广。据史志记载，著述当有《易诂训传》18卷、《尚书诂训传》46卷、《毛诗诂训传》20卷、《稽古后录》35卷、《昭德堂稿》60卷等12种，然留存至今者，唯《郡斋读书志》1种及其他一些诗文之残篇。
［文献］ 《四库全书总目提要》卷八五史部目录类：“公武字子止，钜野人。冲之之子，官至敷文阁直学士，临安少尹。岳珂《程史》记隆兴二年汤思退罢相，洪适草制作平语，侍御史晁公武击之，则亦骨鲠之士。”另可参见钱保塘《晁公武事略》、王应麟《困学纪闻》、晁瑮《嘉靖新修清丰县志》卷七《乡贤》等。
［考辨］ （1）晁氏籍贯，据《清丰县志》载，晁公武为此地人，然《四库全书总目提要》则以其为山东钜野人。两说孰误，尚待考证。（2）晁氏之字，胡一桂《周易启蒙翼传》中篇晁公武《易故训传注》、曹学《中广记》卷四七《宦游记一》俱云为子政，而《清丰县志》等则作子止。“政”、“止”相比，“止”则可据“止戈为武”而与“武”有所相关，而“政”则与“武”义相去甚远。恐此“政”字乃“正”字之转义，而“正”又为“止”之形似而误。