孝宗淳熙元年　甲午（公元1174年）

三月，《通鉴纪事本末》撰成　袁枢撰。42卷。枢字机仲，建安人。孝宗初，试礼部词赋第一。历官至工部侍郎，以右文殿修撰知江陵府。寻提举太平兴国宫。事迹见《宋史》本传。袁枢认为《资治通鉴》卷帙浩繁，且叙述一事往往首尾间隔若干年，需要翻阅若干卷，不易明其始末之弊。于是将其书所记要事分别立目，以类排列，一事之始终按时间顺序自为头尾重新编排，改写《资治通鉴》成239个专题之事。始于“（春秋）三家分晋”，终于“（五代）周世宗征淮南”。每事按照年代顺序抄录成篇，起迄了然，颇便阅读。为我国第一部纪事本末体的历史著作。本书之不足在于取材上，所取资料全关于诸侯政事，有关经济、文化方面的记载则较少。田制、漕运、府兵以及礼乐历数、天文地理，《资治通鉴》都有记载，但袁枢一概弃之不取。另亦表现在多照抄《资治通鉴》、无一手材料。成书年代据杨万里序而定。据《四库全书总目提要》述，似于淳熙三年（1176）十一月有所刊印，并上呈孝宗阅读，故亦有定成此书于1176年者。

［文献］　杨万里《通鉴纪事本末序》：“子袁子因出书一编，盖通鉴之本末也。予读之，大抵搴制之成以后于其萌，提事之微以先于其明。其情匿而泄，其故悉而约，其作窕而，其究遐而迩。其于治乱存亡，盖病之源医之方也。予每读通鉴之书，见事之肇于斯，则惜其事之不竟于斯；盖事以年隔，年以事析，遭其初莫绎其终，揽其终莫志其初；如山之峨，如海之茫。盖编年系日，其体然也。今读子袁子此书，如生乎其时，亲见乎其事，使人喜，使人悲，使人鼓舞，未既而继之以叹且泣也。嗟乎！由周秦以来，曰诸侯，曰大盗，曰女主，曰外戚，曰宦官，曰权臣，曰夷狄，曰藩镇，国之病亦不一矣，而其源不一哉！得其病之源，则得其医之方矣，此书是也。有国者不可以无此书，前有歼而不察，后有邪而不悟。学者不可无此书，进有行而无征，退有蓄而无宗。此书也，其入通鉴之户欤！……淳熙元年三月戊子庐陵杨万里叙。”吕祖谦《东莱集》卷七《跋通鉴纪事本末后》：“袁子之纪事本末，亦自其昔年玩绎参订”“岂一日之积哉！”《四库全书总目提要》卷四九史部纪事本末类：“案唐刘知几作《史通》，叙述史例，首列六家，总归二体。自汉以来，不过纪传、编年两法，乘除互用。然纪传之法，或一事而复见数篇，宾主莫辨；编年之法，或一事而隔越数卷，首尾难稽。枢乃自出新意，因司马光《资治通鉴》区别门目，以类排纂。每事各详起讫，自为标题。每篇各编年月，自为首尾。始于三家之分晋，终于周世宗之征淮南，包括数千年事迹。经纬明晰，节目详具。前后始末，一览了然。遂使纪传、编年贯通为一，实前古之所未见也。王应麟《玉海》称淳熙三年十一月，参政龚茂良言枢所编《纪事》有益见闻，诏严州摹印十部。仍先以缮木上之。《宋史》枢本传又称，孝宗读而嘉叹，以赐东宫及分赐江上诸帅，曰治道尽在是矣。朱子亦称其书部居门目，始终离合之间，皆曲有微意于以错综温公之书，乃《国语》之流。盖枢所缀集，虽不出《通鉴》原文，而去取剪裁，义例极为精密，非《通鉴》、《总类》诸书割裂撦挦者可比。其后如陈邦瞻、谷应泰等，递有沿仿，而包括条贯，不漏不冗，则皆出是书下焉。”王介眉《补通鉴纪事本末》：“检安之书，不言田制，则度地居民之法亡；不言漕运，则凿渠引河之利塞；不言府兵，则耕牧战守之功堕。”另可参见《宋史·袁枢传》、章学诚《文史通义·书教下》等。

五月，朱熹编次《古今家祭礼》成　20卷。集杜佑《通典》及《唐会要》等所载而成。朱熹颇重视对仪礼的制定，以为其对于恢复儒学传统具有意义。故生平数次编辑礼书，此《家祭》礼书首编于乾道六年（1170），历三年而成书。以后不但将此书多次加以修改、补充，还涉及对丧祭礼、礼书等编撰，至晚年仍兴趣不衰。这些书籍以后曾分别刊刻于建安、临漳学宫等地。朱熹之学术朋友汪应辰、张栻、吕祖谦、周必大及弟子黄幹等曾参与过此问题的讨论或编撰。书中多载通用于社会的“庶民之礼”。承司马光《书仪》之余绪，有文字简洁、层次分明等特点。宋元以降，成为一般家庭和宗族公认的治家礼范和行为准则，亦在朝鲜等国产生影响。成书年月据朱熹跋而定。

［文献］　朱熹《古今家祭礼跋》：“右《古今家祭礼》，熹所纂次，凡十有六篇。盖人之生，无不本乎祖者，故报本反始之心，凡有血气者之所不能无也。古之圣王因其所不能者，制为典礼，所以致其精神、笃其恩爱，有义有数，本末详焉。遭秦灭学，礼最先坏。由汉以来，诸儒继出，稍稍缀缉，仅存一二。以古今异便，风俗不同，虽有崇儒重道之君，知经好学之士，亦不得尽由古礼以复于三代之盛。其因时述作，随事讨论，以为一国一家之制者，固未必皆得先王义起之意，然其存于今者，亦无几矣。惜其散脱残落，将遂泯没于无闻。因窃蒐辑叙次，合为一篇，以便观览，庶其可传于后。……淳熙元年五月戊戌，新安朱熹谨识。”（《朱文公文集》卷八一）又，王懋竑《朱子年谱》：“淳熙元年甲午，四十五岁。……编次《古今家祭礼》。马端临《文献通考·经籍考》：“《古今家祭礼》二十卷。陈氏曰：朱子集《通典》、《会要》所载，以及唐本朝诸家祭礼皆在焉。”《黄文肃公年谱》：“会聚朋友，修纂丧、祭二礼，各为长编，以纳于文公之所。杨信斋《丧礼后序》曰：‘先生尝语诸生云，文公时分丧、祭二礼俾某编纂，某夙夜究心，粗成端绪。尝奉而质之，先师喜曰：君所创立规模甚善，他日若能以吾所编家乡、邦国、王朝礼悉用丧、祭礼规模，尤善也。于是读《丧礼》十一章终篇，注疏有繁冗之文，悉皆亲笔删削，于《不杖》、《大功》章有亲批五条，其他商榷发明，不一而足。’”《朱子语类》卷八四胡泳录：”泳居丧时，尝编次《丧礼》，自始死以至终丧，各立门目。尝以门目呈先生。临归，教以‘编《礼》亦不可中辍’。泳曰：‘考《礼》无味，故且放下。’先生曰‘横渠教学《礼》，吕与叔言如嚼木札。今以半日看义理文字，半日类《礼书》，亦不妨。’后蒙赐书云：‘所定《礼编》，恨未之见。……将来若得贤者持彼成书，复来参订，庶几详审，不至差互。’”另可参见朱熹《答郑竟望书》、《答汪尚书论家庙》，张栻《答吕伯恭书》、吕祖谦《与朱侍讲书》等。(https://www.daowen.com)

［考辨］　此书为朱熹最具争议的著作之一，主要表现于真伪之辨上。在最初并无人置疑，朱熹许多弟子及其季子朱在，均有朱熹亲撰此书的说法。李方子《紫阳年谱》中载，其书为先生丁母忧时所为。然到元至正年间，有武林应氏作《家礼辨》，疑此书非朱子所作。清王懋竑在撰《朱子年谱》时，又作《家礼考》，推广其说。理由为其中观点与朱熹晚年所撰之《仪礼经传通解》等不合。此说后来得到《四库》馆臣的赞同。近人钱穆、上山春平等认为朱熹于礼学，实志在构筑一个大而全的体系，注重“庶民之礼”的《家礼》，与《仪礼》中记之传统“贵族之礼”在内容上偶有所不合，亦不足为怪。故尚不能证其书之伪。（参见王燕均《〈家礼〉真伪考》，《朱熹著作版本源流考》，105～107页）

五月，陆九渊至三衢见吕祖谦　陆九渊早有文名，乾道七年冬入都应试曾投谒吕祖谦。第二年中进士后又去拜谒吕氏，受到后者称赞。于是陆氏在都下名声大震，回家乡江西金溪后招收学子讲学。到淳熙元年，陆学在江西、两浙一带已十分注目。故引发吕祖谦会归陆、朱等诸学说于一家的打算。事件始末时间参见陆持之《象山先生年谱》等。

［文献］　《陆九渊集》卷二六《祭吕伯恭文》：“辛卯之冬（乾道七年），行都幸会，仅一往复，揖让而退。”陆持之编《象山先生全集·年谱》：“淳熙元年甲午，先生三十六岁。……五月二十六日，访吕伯恭于衢。”陆氏见吕祖谦时吕氏言曰：“未尝款承足下之教，一见高文，心开目明，知其为江西陆子静也。”《吕东莱文集》卷三《与汪端明》：“（与）陆君相聚五六日，淳笃劲直，辈流中少见其比，恐不可不收拾，惟开怀成就之为望。”宋袁燮、傅子云《象山先生年谱》卷中：“淳熙元年甲午，先生三十六岁，三月赴部调官……五月二十六日，访吕伯恭于衢。”《又与陈同甫书》云：“自三衢归，陆子静相待累日，又留七、八日，昨日始行。笃实纯真，朋游间未易多得。渠云虽未相识，每见尊兄文字开豁轩翥，甚欲得相聚。觉其意甚勤，非论文者也。”