孝宗淳熙七年 庚子（公元1180年）
二月，张栻卒 张栻（1133—1180），字敬夫。其父张浚官至宰相，栻以荫补官，至右文殿修撰。主教岳麓书院，创办城南书院。承继家学，又受学于胡宏，促使蜀学与湖南学之合流。奠定湖湘学派规模，使其学盛行于湖南、四川一带。哲学上宗师二程，提倡理学，与朱熹交往甚深；然又突出精神实体“心”对宇宙的主宰性与本原性，强调心理合一、心道无二，与陆九渊心学相通。政治上反对议和，坚持抗金，指斥时弊，主张以理义治国。其学说生前知名度较高，与朱熹、吕祖谦并称为“东南三贤”，然身后影响反不如前。学术界以为与其逢与朱学并世、学术功力稍逊其他学派有关，或亦缘其中年而逝、不及充实提高理论体系所致。著作有论及《论语》、《孟子》及《周易》者，主要收入《张宣公文集》。其中所收之《南轩先生文集》44卷，由朱熹编定并作序。有道光二十九年绵邑洗墨池刊本等。《四库全书》亦有收载。《宋元学案》为列《南轩学案》。后学弟子中有彭龟年、吴猎、游九言、游九功、胡大时等，至明清之际王夫之时又复盛，故黄宗羲于《南轩学案》中，有“岳麓之教，身后不衰”之语。据朱熹《又祭张敬夫殿撰文》“维淳熙七年岁次庚子六月癸未朔六日丁亥，具位朱熹窃闻故友敬夫张兄右文修撰大葬有期”，知张栻卒于是年。现据朱熹书信中语定其去世月份。
［文献］ 《宋史》卷四二九《张栻传》：“张栻，字敬夫，丞相浚子也。……以荫补官，辟宣抚司都督府书写机宜文字，除直秘阁。……除知抚州，未上，改严州。……兼侍讲，除左司员外郎。……出知袁州。……诏除旧职，知静江府，经略安抚广南西路。……至孝宗闻栻治行，诏特进秩，直宝文阁，因任。寻除秘阁修撰、荆湖北路转运副使，改知江陵府，安抚本路。……诏以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。……栻有公辅之望，卒时年四十有八。”朱熹《右文殿修撰张公神道碑》：“淳熙七年春二月甲申，秘阁修撰、荆湖北路安抚广汉张公卒于江陵之府舍。……平生所著书，唯《论语说》最后出，而《洙泗言仁》、《诸葛忠武侯传》为成书。其他如《书》、《诗》、《孟子》、《太极图说》、《经世编年》之属，则犹欲稍更定焉而未及也。”（《朱文公文集》卷八九）《宋元学案》卷五〇《南轩学案》：“宗羲案：湖南一派，在当时为最盛，然大端发露，无从容不迫气象。自南轩出，而与考亭相讲究，去短集长，其言语之过者裁之归于平正。‘有子，考无咎’，其南轩之谓与！”又案：“南轩之学，得之五峰。论其所造，大要比五峰更纯粹，盖由其见处高，践履又实也。朱子生平相与切磋得力者，东莱、象山、南轩数人而已。东莱则言其杂，象山则言其禅，惟于南轩，为所佩服。……然南轩非与朱子反复辩难，亦焉取斯哉！第南轩早知持养是本，省察所以成其持养，故力省而功倍。朱子缺却平日一段涵养工夫，至晚年而后悟也。”陈亮《与张定叟侍郎》：“乾道间，东莱吕伯恭、新安朱元晦及荆州（张栻）鼎立，为一世之宗师。亮亦获承教于诸公后，相与上下其论。”朱熹《祭张敬夫殿撰文》：“惟我之于兄，吻志同而心契，或面讲而未穷，又书传而不置。盖有我之所是，而兄以为非；亦有兄之所然，而我之所议；又有始所共向，而终情其偏；亦有蚤所同挤，而晚得其味。盖缴纷往反者，几十余年，末乃同归而一致。”（《朱子文集》卷八七）《宋元学案》卷七一《岳麓诸儒学案》：“然如彭忠肃（龟年）公之节概、吴文定（猎）公之勋名、二游、文清（九言）、庄简（九功）公之德器，以至胡盘谷（大时）辈，岳麓之巨子也。再传而得漫塘（刘宰）、实斋（王遂），谁谓张氏之后弱于朱乎？”另可参见《宋史》卷四二九《道学三》，朱熹《少师魏国公行状》、《右文殿修撰张公神道碑》、《张南轩文集序》、《张敬夫画像赞》，杨万里《张魏公传》、《诚斋集·张左司传》，《四库全书总目提要》卷三五、一八七等。
［考辨］ 关于张栻在宋代理学史上的地位问题，卢钟锋曾言：“（栻）之学作为正宗理学，虽有不少建树，但其规模不如朱熹博大，内容不如朱熹醇正，故后世凡宗二程的学者，自然从朱不从张。同样，后世凡宗陆王心学者，自然不会满足于张栻的心学色彩，因此也不会信守张说而不移。至于后世提倡‘事功之学’者，自然会径直地到永嘉、永康学派中去寻找理论武器，而不会从张栻之学中去进行事倍功半的‘钩沉’工作。这是张栻之学始与朱学并世，而终不得其传的原因所在。”（《宋明理学史》上卷第339页）此说能得到现在我国张栻研究者中大多数人的认同。
春，道士刘德仁卒 刘德仁（1122—1180），金大道教创始人。早年丧父，事母克尽孝道。相传在21岁时，遇一老叟授以“玄妙道诀”，于是敷陈《老子道德经》要义，吸取部分儒佛思想，设立教义与戒条九则，以传道授徒。并以召神劾鬼之术为人治病，信从者日众，自称为“大道教”。其教旨针对社会上的腐败风气及传统道士过分追求形式的弊病，以“见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神”（《偃师金石记》）为主，不善炼丹飞升之事。主张“苦节危行”，提倡慈俭与自力。以严厉之教规约束道众，以祈祷代替方术。在河北行教数十年。金大定（1161—1189）年间，世宗诏居京城天长观，赐号为“东岳真人”。元代加封为“无忧普济开微洞明真君”。其教五传至郦希诚，改名为“真大道教”。元末以后逐渐衰落，逐步被正一、全真教所融合。卒年据田璞《重修隆阳宫碑》等。(https://www.daowen.com)
［文献］ 《元史》卷二〇二《释老传》：“真大道教者，始自金季，道士刘德仁之所立也。其教以苦节危行为要，而不妄取于人、不苟侈于己者也。五传至郦希［成］，居燕城天宝宫。见知宪宗，始名其教曰真大道。授希［成］太玄真人，领教事，内出冠服以赐，仍给紫衣三十袭，赐其从者。至元五年，世祖命其徒孙德福统辖诸路真大道，锡铜章。二十年，改赐银印二。又三传而至张［清志］，其教益盛，授演教大宗师、凝神冲妙玄应真人。……时人高其风，至画为图以相传焉。”田璞《重修隆阳宫碑》：“真大道祖师无忧子之阐教门也，衣取蔽形，不尚华美，目不贪于色也；祈祷不假钟鼓之音，耳不贪于声也；饮食绝弃五荤，口不贪于味也；治生以耕耘蚕织为业，四体不贪安逸也；纤毫不乞于人，情不嗜欲也。夫如是清静其心，燕处超然，默契太上众妙之理，其真大道教门也哉！……二十年（1180）仲春既望，瞻拜太虚，安然而逝。”另可参见《真大道教第八代崇玄广化真人岳公碑》（见《道园学古录》卷五〇）、《书刘真人事》（见《宋学士文集》卷五五）、杜成宽《洛京缑山改建先天宫记》（见《金石萃编未刻稿》）、武亿《偃师金石记》、赵清琳《大道延祥观碑》（见《道家金石略》，821页）、吴君仁《天宝宫明真广德大师道行碑》、陈垣《南宋初河北新道教考》、王之纲《大元创建天宝宫碑》等。
九月，陆九龄卒 陆九龄（1132—1180）做过兴国军教授。其学与兄九韶、九渊并称“三陆子之学”。认为“心”是一切事物的基础和出发点，自古以来圣人相传的“道统”即是“心”。讥讽朱熹等理学派繁琐支离的治学方法，强调伦理道德的涵养工夫。反对“弃日用而论心，遗伦理而语道”（《答傅子渊》）。曾于淳熙二年（1175）同其兄陆九渊等会朱熹于江西鹅湖，又于淳熙六年（1179）三月，访朱熹于江西铅山观音寺。著作有《复斋文集》。《宋元学案》为列《梭山复斋学案》。据陆九渊《行状》及《陆象山年谱》，记陆九龄卒于此年。
［文献］ 《宋史》卷四三四《陆九龄传》：“时秦桧当国，无道程氏学者，九龄独尊其说。久之，闻新博士学黄、老不事礼法，慨然叹曰：‘此非吾所愿学也。’遂归家，从父兄讲学益力。是时吏部员外郎许忻有名中朝，退居临川，少所宾接。一见九龄，与语大说，尽以当代文献告之。自是九龄益大肆力于学，翻阅百家，昼夜不倦。悉通阴阳、星历、五行、卜筮之说。性周谨不肯苟简涉猎。入太学，司业汪应辰举为学录。登乾道五年进士第，调桂阳军教授。……调全州教授。未上，得疾。……卒，年四十九。宝庆二年特赠朝奉郎直秘阁，赐谥文达。……与弟九渊相为师友，和而不同，学者号‘二陆’。……广汉张栻与九龄不相识，晚岁以书讲学，期以世道之重。吕祖谦常称之曰：‘所志者大，所据者实。有肯綮之阻，虽积九仞之功不敢遂；有毫厘之偏，虽立万夫之表不敢安。公听并观，却立四顾，弗造于至平至粹之地，弗措也。’”《宋元学案》卷五七：“祖望谨案：东莱谓复斋家庭讲学，和而不同，则固有不尽谐于象山者。……而大略以不传之学为己任，以舍我其谁自居，则相同。若东发谓形色必有其所以然者，视听言动必有其主宰于中者，则复斋亦原未尝抹杀此一层，未可以诋之也。特其词气有未圆者。要之陆氏兄弟贤知之过，辞气多有过高，遂成语病；而其倚天壁立，足以振起人之志气，其功亦不可没。”朱熹《鹅湖寺和陆子寿》：“德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉兰舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。却愁说到无言处，不信人间有古今。”（见《朱文公文集》卷四）《朱子语类》卷一二四：“陆子寿自抚来信，访先生于铅山观音寺。子寿每谈事必以《论语》为证。”陆九渊《全州教授陆先生行状》：“先生名九龄，字子寿。……（淳熙七年）庚子春，授全州州学教授，夏中得寒热之疾，继以脾泄，屡止屡作，竟不可疗，九月二十有九日卒，享年四十有九。”又《陆象山年谱》于“淳熙七年庚子”条下记：“秋九月二十九日，季兄复斋先生卒。”另可参见《宋史》卷四一、卷二〇八，《续资治通鉴》卷一六三，《四库全书总目提要》卷六〇、卷一五〇等。