孝宗淳熙十年（金世宗大定二十三年）癸卯（公元1183年）
三月，《续资治通鉴长编》撰成 编年体北宋史。南宋李焘撰。原本980卷，计168年事。编者历时40年，仿司马光作《资治通鉴》先撰长编的体例，根据日历、实录、正史、会要以及诸家野史、家乘、行状、志铭等辑录而成，保存了大量史料。旧刻本在宋以后流传甚少，今本系清代编《四库全书》时从《永乐大典》中辑出，计520卷。缺徽、钦宗两朝纪录，另外从治平四年四月至熙宁三年三月、元祐八年七月至绍圣四年三月、元符三年二月至十二月亦缺。为宋代私修当代史中最具代表者。成书年月据《宋史》、《续资治通鉴》而定。
［文献］ 《宋史》卷三五《孝宗纪》：“（淳熙十年）三月戊辰，李焘上《续资治通鉴长编》六百八十七卷（册？）。”《续资治通鉴》卷一四九：“（孝宗淳熙十年），是岁，知遂宁府李焘上《续资治通鉴长编》，至靖康，全书共九百八十卷，《举要》六十八卷。”《宋史》卷三八八《李焘传》：“焘耻读王氏书，独博极载籍，搜罗百氏，慨然以史自任，本朝典故尤悉力研核。仿司马光《资治通鉴》例，断自建隆，迄于靖康，为编年一书，名曰《长编》。浩大未毕，仍效光体，为《百官公卿表》。史官以闻，诏给札来上。……《长编》全书成，上之，诏藏秘阁。焘自谓此书宁失之繁，无失之略，故一祖八宗之事，凡九百七十八卷，卷第总目五卷。依熙宁修三经例，损益修换四千四百余事。上谓其书无愧司马迁。焘尝举汉石渠、白虎故事，请上称制临决，又请冠序。上许之，竟不克就。……《长编》一书，用力四十年。叶适以为《春秋》以后，才有此书。”《四库全书总目提要》卷四七史部编年类：“《续资治通鉴长编》五百二十卷，宋李焘撰。……焘博极群书，尤究心掌故，以当时学士大夫各信所传，不考诸实录、正史，家自为说，因踵司马光《通鉴》之例，备采一祖八宗事迹，荟粹讨论，作为此书。以光修《通鉴》时先成长编，焘谦不敢言《续通鉴》，故但谓之《续资治通鉴长编》。《文献通考》载其《进书状》四篇，一在隆兴元年知荣州时，先以建隆迄开宝年事一十七卷上进。一在乾道四年为礼部郎时，以整齐建隆元年至治平四年闰三月，五朝事迹共一百八卷上进。一在淳熙元年知泸州时，以治平后至靖康凡二百八十卷上进。一在淳熙元年知遂宁府时，重别写呈，并《举要》、《目录》计一千六十三卷六百八十七册上进。……然《文献通考》所载，仅《长编》一百六十八卷，举要六十八卷，与进状多寡迥殊。考陈振孙《书录解题》称其卷数虽如此，而册数至逾三百，盖逐卷又分子卷或至十余云云，则所称一千六十三卷者乃统子卷而计之，故其数较多矣。又据焘进状，其书实止于钦宗，而王明清《玉照新志》称绍兴元年胡彦修疏在《长编》一百五十九卷注后，则似乎兼及高宗。或以事相连属，著其归宿，附于注末，如《左传》后经终事之例欤！……其书卷帙最多，当时艰于传写，书坊所刻本及蜀中旧本已有详略之不同。又神、哲、徽、钦四朝之书，乾道中只降秘书省，依《通鉴》纸样缮写一部，未经镂版，流播日稀，自元以来，世鲜传本。本朝康熙初，昆山徐乾学始获其本于泰兴季氏，凡一百七十五卷，尝具疏进之于朝。副帙流传，无不珍为秘乘，然所载仅至英宗治平而止，神宗以后仍属阙如。检《永乐大典》宋字韵中，备录斯编，以与徐本相较，其前五朝虽大概相合，而分注考异往往加详。……焘原目无存，其所分千余卷之次第，已不可考。谨参互校正，量其文之繁简，别加厘析，定著为五百二十卷。焘作此书，经四十载乃成，自实录、正史、官府文书，以逮家录、野记，无不递相稽审，质验异同。虽采摭浩博，或不免虚实并存，疑信互见，未必一一皆衷于至当。……然焘进状自称，宁失之繁，毋失之略，盖广搜博录，以待后之作者。其淹贯详赡，固读史者考证之林也。”朱彝尊《书李氏〈续通鉴长编后〉》：“宋儒史学，以为文简（李焘）为第一。盖自司马君实、欧阳永叔书成，犹有非之者，独文简免于讥驳。”（《曝书亭集》卷四五）另可参见《宋史》卷三四、卷三五，《续资治通鉴》卷一四〇等。
四月，朱熹建成武夷精舍 又称紫阳书院、武夷书院。朱熹于此除研究学问之外，主要是聚徒讲学，后世以为朱子学派或闽派，实形成于此时。朱熹后半生之读书、讲学、著述生涯亦多半在此度过。后其子朱在、孙朱鉴曾加重修，元末毁于兵火。明清又数度重修，今残存书院厢房。据朱熹自记，可知其落成年月。
［文献］ 朱熹《武夷精舍杂咏并序》：“经始于淳熙癸卯之春，其夏四月既望，堂成而始来居之。四方士友来者亦甚众，莫不叹其佳胜。”清乾隆《武夷山志》卷前史贻直《序》：“朱子开紫阳书院，诸大儒云从星拱，风流相继。迄元明以至于今，而闽学集濂洛之大成，皆讲学此山者，而山之名遂以甲于天下。”韩元吉《武夷精舍记》：“吾友朱元晦……淳熙十年，元晦既辞使节于江东，遂赋词官之禄，则又曰：‘吾今营其地，果尽有山中之乐矣。’盖其游益数，于其溪五折，负大石屏，规之以为精舍，取道士之庐犹半也。诛锄草茅，仅得数亩，而势清幽，奇石佳木，拱揖映带，若阴相而遗我者。使弟子具畚锸，集瓦竹，相率成之。元晦躬画其处，中以为堂，旁以为斋，高以为亭，密以为室，讲书肄业，琴歌酒赋，莫不在是。”（《武夷山志》卷一〇）另可参见《武夷山志》卷一〇《武夷书院》，蔡沈《寄朱晦翁》、袁枢《精舍杂咏》、陆游《寄题朱元晦武夷精舍》（剑南诗稿卷一五），《朱子文集》卷九《武夷棹歌》，《四朝闻见录·甲集·胡李沐》等。
六月，监察御史陈贾请禁道学，帝从之 当时学者以道学家自称，以济世为己任。然守旧派十分反感，以为程颐、王安石及朱熹等道学家都有欺世盗名之嫌。故有陈贾上书请禁道学之事发生。孝宗因此解除朱熹官职，然亦有太常博士叶适等上书为之辩护。足见其时道学与反道学派之间处于对峙之中。事件以陈贾上奏为标志，《宋史·孝宗纪》等系于淳熙十年六月，从之。
［文献］ 《宋史纪事本末》卷八〇《道学崇黜》：“孝宗淳熙五年春正月，侍御史谢廓然乞戒有司，毋以程颐、王安石之说取士。……从之。十年六月，监察御史陈贾请禁道学。先是，朱熹为浙东提刑，行部至台州、知州事唐仲友为其民所讼，熹劾治之。仲友与宰相王淮同里，且为姻家，淮由此怨熹，欲沮之，风吏部尚书郑丙上疏言：‘近世士大夫有所谓道学者，欺世盗名，不宜信用。’帝已惑其说。淮又以太府丞陈贾为御史，贾因面对，首论曰：‘……臣伏见近世士大夫有所谓道学者，其说以谨独为能，以践履为高，以正心诚意、克己复礼为事。若此之类，皆学者所共学也，而其徒乃谓己独能之。夷考其所为，则又大不然，不几于假其名以济其伪者耶！臣愿陛下明诏中外，痛革此习，每于听纳除授之间考察其人，摈斥勿用，以示好恶之所在。庶几多士靡然向风，言行表里一出于正，无或肆为诡异，以干治体，实宗社无疆之福！’盖指熹也，帝从之。由是道学之名贻祸于世。后直学士院尤袤，以程氏之学为贾所攻，言于帝，……帝曰：‘道学岂不美之名，正恐假托为奸，真伪相杂耳。’十五年六月，除朱熹为兵部郎官。……太常博士叶适上疏曰：‘……逐去一熹，固未甚害，第恐自此游词无实，谗言横生，良善受祸，何所不有！……’疏入，不报。诏熹仍赴江西，熹力辞不赴。光宗绍熙元年二月，殿中侍御史刘光祖入对，言‘……因恶道学乃生朋党，因生朋党乃罪忠谏。夫以忠谏为罪，其去绍圣何几！……’帝下其章，读者至于流涕。”另可参见《宋史》卷四〇一、《道命录》卷五、《吹剑录四录》等。(https://www.daowen.com)
十一月，《重阳教化集》成书 马丹阳门人灵真子朱抱一编，3卷。内收王（重阳）祖师与其弟子马丹阳唱和诗词约三百余首。书前有国师尹焯、范怿、赵抗、刘孝友、梁栋、刘遇之六序，后有王滋所撰《后序》。全文大抵劝人修真学道，勿沉溺于爱河欲海，阐述全真道教旨及其修持炼养的理论和方法。是书有大定癸卯年尹焯序，据此定其成书年月。收入《道藏》、《重刊道藏辑要》等。
［文献］ 宋尹焞《重阳教化集序》：“丹阳先生马宜甫本冠裳大姓，富甲宁海。自童稚时其仙风道骨，洒落不凡，已为闾里钦重。长从乡校，积学为文，便能入第一等。忽遇重阳真人，以一言悟意，弃金帛如弊屣，视妻子如路人。幅巾仗屦之外，一亡所有。澹如孤云，悠然西迈，以为物外之游。……此先生入道之后，凡述作赋咏仅数百篇。……明达至理，深得真荃。门人高第等命用其议裒缀成集，门人灵真子朱抱一命工镂板，将行于世，乃属本府医学博士韩同、扶风马川访予求序，……大定癸卯冬十有一月上休日营丘府学正国师尹焞序。”另可参见陈致虚《上阳子金丹大要仙派》及此书之赵抗序，范怿、王滋序等。
［考辨］ 此书《金莲正宗记》、《金莲仙源像传》均不见载，《陕西通志》、李道谦《历世真仙体道通鉴续编》等只云有“全真前后集、韬光集行于世”。赵抗序谓王“诗词分为三集，上曰《教化下手迟》，次曰《分梨十化》，又其次曰《好离乡》，共三百余篇”，则疑此书或由三部分组成，为作者诗词集之总称。
《重阳分梨十化集》撰成 王丹阳门人灵真子朱抱一编。2卷。此书为继《全真集》、《教化集》之后，又收集王重阳与马丹阳唱和诗词及其他歌赋而成。书中亦以阐述道教理论为宗旨。后收入《道藏》及《重刊道藏辑要》。据赵抗、马大辩序，或此书为《重阳教化集》之第二篇。据此序定本书之撰成年月。
［文献］ 马大辩《重阳分梨十化集序》：“大定丁亥秋，果有重阳真人别终南游海岛，欲结知友同赴蓬莱，共礼本师之约。东抵宁海，首往范明叔之遇仙亭。丹阳继至参谒真人，一见欢然。昔倾盖目击而道存，知丹阳夙有仙契，遂丁宁劝以学道修真。丹阳识其谆诲，敬请真人谐至郡城，居之南庵。命其名曰全真，日夕与之讲道于其中。必欲丹阳夫妇速修持，弃家缘，离乡井，为云水游。其初夫妇易从也，真人誓锁庵百日。是孟冬初吉，赐浑梨令丹阳食之，每十日索一梨分送于夫妇，自两块至五十五块。每五日又赐芋栗各六枚。及重重入梦，以天堂地狱十犯大戒罪警动之。每分送则作诗词或歌颂隐于微旨，丹阳悉酬和。达天地阴阳奇偶之数，明性命祸福生死之机。由是屏俗累、改衣冠、焚誓状。夫妇信向而师焉。逮己丑岁从真人西归，至梁汴间居。阅岁真人蝉蜕仙去，丹阳尽传其道。乃与其徒西走终南，访真人旧隐，筑环堵而居之十稔，宗阐其教，徒弟云集，不可胜数。岁在壬寅，丹阳飞锡东来，复还乡邦。一日语诸门人曰：‘真人平昔著述已有全真前后集，又其游吾乡时所著，类皆玄谈妙理，裒集得三百余篇，分为三帙，上曰下手迟，中曰分梨十化，下曰好离乡。此集关西虽已刊印，然传到乡者何其罕邪。’门人其对曰：‘真人向至宁海化师父，实其根始。他处尚且刊行，况乡中乎！当重加校证、编次，亦作三帙，命工镂版以广其传。’……时大定癸卯岁宁海东牟乡贡进士马大辩谨序。”另可参见《元史》卷二〇二、《新元史》卷二四三、《甘水仙源录》等。