理宗端平二年　乙未（公元1235年）

三月，释八思巴生　八思巴·洛哲坚赞，意为“圣者慧幢”，为西藏佛教萨迦派第五代师祖。生年据《红史》逆推而定。

［文献］　元蔡巴·表噶多吉《红史》12《萨迦派世系简述》：“八思巴享年四十六岁，于阳铁龙年十一月二十二日在萨迦圆寂。”《元史》卷二〇二《释老传》：“帝师八思巴者，土蕃萨斯嘉人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十余世。”《帝师殿碑》：“师萨思迦人，族款氏。”另可参见贡噶多吉《红史》、《汉藏史集》、《佛祖统纪》卷四八、《释鉴稽古略续集》二等。今人文西《八思巴年谱》载八思巴生于端平二年（1235）卒于至元十七年（1280）。

［考辨］　（一）八思巴的生日，《元史》、王槃《拔思发行状》均认为在1239年，后者载八思巴卒于至元十七年（1280年），享年四十二。然而按藏文史籍《红史》、《汉藏史集》、《青史》、《萨迦世系史》等记载，则在藏历第四饶迥阴木羊年即1235年，据考汉史或是将其弟生日错入之误。故应以藏史所记为准。

（二）此间所提之“萨斯嘉”、“萨思迦”是元朝人的译法，今译作“萨迦”，都是藏文saskya词的音译。它现在已成为多义词，既是地名，又是寺院名、教派名，甚至还是一个家族名。作为地名，它是指西藏自治区日喀则专区的萨迦县，在日喀则西南120公里处。(https://www.daowen.com)

五月，真德秀卒　真德秀（1178—1235），庆元五年（1199）进士，历任起居舍人兼太常少卿，出任江东转运副使，历知泉州、隆兴、潭州。官至户部尚书。以“嗣往圣，开来哲”自任，欲于理学受禁锢、压抑之时接续“道统”，发扬理学。以侍读身份讲明理学，说动理宗，使理学得到扶持，取得正宗地位。特别推崇《大学》，所进《大学衍义》，大旨在正君心、肃宫闱、抑权贵，受到理宗的称赞。以后，元武宗曾命刊行以赐臣下，明太祖命大书其书揭之殿两庑壁，明成帝亲制此书赞文，体现他们对其书的重视。学术上祖述朱熹遗说，提出德性天与，穷理持敬，追求“正心修身”的境界，对程朱之说作出发展，然亦有不切于时务之弊病。著作《大学衍义》入《读书记》中，此外尚有《真文忠公文集》等。明时有辑录本，名为《西山文集》，55卷，被《四库全书》收录。所著《心经》，将儒家经典《诗经》、《尚书》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》和周敦颐、程颢、程颐、朱熹等论心格言，附以诸家议论，自为赞语和注释，大致是为正心务本，发挥主敬操持、格物穷理、躬修践履之意。朝鲜李朝李退溪（1501—1507）认此书为朱子学的入门书与为学之向导，曾精校版本，使之在朝鲜流传，并在学术上对其思想加以吸取与阐发。据魏了翁《神道碑》与《宋史》卷二一四《表》等所记，真德秀卒于理宗端平二年五月甲辰。据此定其卒年。

［文献］　《宋史》卷四三七《真德秀传》：“登庆元五年进士第，授南剑州判官。继试中博学宏词科，入闽帅幕，召为太学正，嘉定元年迁博士。……召试学士院，改秘书院正字兼检讨玉牒。二年，迁校书郎。……寻兼沂王府教授、学士院权直。三年，迁秘书郎。……四年，迁著作佐郎。……兼礼部郎。……五年，迁军器少监，升权直。六年，迁起居舍人。……以右文殿修撰知泉州。……理宗即位，召为中书舍人，寻擢礼部侍郎、直学士院。……召为户部尚书。……乃以《大学衍义》进。……改翰林学士知制诰。……拜参知政事同编修敕令、《经武要略》。……进资政殿学士，提举万寿观兼侍读。……赠银青光禄大夫。……所著《西山甲乙稿》、《对越甲乙集》、《经筵讲义》、《端平庙议》、《翰林词草四六》、《献忠集》、《江东救荒录》、《清源杂志》、《星沙集志》。既薨，上思之不置。谥曰文忠。”魏了翁《参知政事资政殿学士致仕真公神道碑》：“（端平）二年三月戊戌，忽以风淫感疾，……五月甲午致仕。其夕，公薨，年五十有八。遗表闻，上震悼，辍视朝。……厥八月壬寅，葬于县南之珠村。上闻公葬，语奉常以‘忠文’易名，志道乃状其行，而求志了翁。”（《鹤山集》卷六九）《宋元学案》卷八一《西山真氏学案序录》：“西山之望，直继晦翁，然晚节何其委蛇也！东发（指黄震）于朱学最尊信，而不满于西山，《理度两朝政要》言之详矣。《宋史》亦有微辞。”同上卷《西山真氏学案》：“自韩侘胄立伪学之名以锢善类，凡近时大儒之书，皆显禁绝之。先生晚出，独立慨然以斯文自任，讲习而服行之。党禁既开，而正学遂明于天下后世，多其力也。……百家谨案：从来西山、鹤山（指魏了翁）并称，如鸟之双翼、车之双轮，不独举也。鹤山之志西山，亦以司马文正、范忠文之生同志、死同传相比。后世亦无敢优劣之者。然百家尝闻先遗献之言曰：‘两家学术虽同出于考亭，而鹤山识力横绝，真所谓卓犖观群书者；西山则依门傍户，不敢自出一头地，盖墨守之而已。’”《四库全书总目提要》卷一六二集部别集类：“德秀有《四书集编》，已著录。……此本为明万历中福建巡抚金学曾所刊。国朝蒲城县知县王允元又补葺之。……疑其阙佚尚多，然马端临《通考》所载，亦作五十六卷，则此本所少仅一卷。……德秀生于朱子之乡，故力崇朱子之绪论，其编文章正宗，持论严刻，于古人不贷尺寸。而集中诸作吹嘘释老之焰者，不一而足。……白璧微瑕，固不必持门户之见，曲为隐讳。然其他著作，要不失为儒者之言，亦不必竟以一眚掩也。”李退溪《言行通录·学问》：“问《小学》、《近思》、《心经》中何书最切于学者，先生曰：‘《小学》体用俱备，固不可不读；《近思录》则义理之精微虽详，而学者警发之处顾似欠焉；初学下手用功之地莫切于《心经》一部。’”（《增补退溪全书》卷四）柳成龙《退溪年谱》：“……作《心经后论》。先生于《心经》尊尚尤至，以为不下于《四子》、《近思录》，黄锦溪俊良尝以书讥斥其书，有曰：‘真西山华而不实，范兰溪蔓而不切，黄慈溪所见比二子尤下，程篁墩见处不明，择焉不精，欲先生更加删定。’先生答书，力辩其非，至是，又作此论。所以阐心学之渊，辟异端之榛荆者，既皆深刻注明，而于草庐、篁墩诸子之说，悉为之毫分缕析，兼亦不没其长，使正学路脉焕然复明，而不迷于他歧。其为后世虑至矣！”李退溪《李子粹语》：“真西山议论虽时有文章气习，其人品甚高见，理明而造诣深，朱门以后一人而已。”（《增补退溪全书》卷五），另可参见《四库全书总目提要》卷二五、卷一八七、卷九二，真德秀《真西山年谱》等。