理宗端平三年 丙申（公元1236年）
五月，文天祥生 文天祥（1236—1282），字履善，一字守端。号文山。吉州庐陵富川镇（今属江西）人。明景泰间赐谥忠烈。据许浩基《文文山年谱》、钱大昕《疑年录》所记，文天祥生于此年；另据《宋史》本传等，谓文氏卒于元至元十九年十二月，时年四十有七，亦证此端平三年为其生年。
［文献］ 许浩基《文文山年谱》：“（公）吉州庐陵人也。（案：《宋史》本传作吉之吉水人也）文氏来自成都。……革斋先生子四：天祥、璧、霆孙、璋，公其孟也。宋端平三年丙申，公一岁。五月初二日子时生。”清钱大昕《疑年录》：“文履善四十七（天祥）。生端平三年丙申，卒元至元十九年壬午。”另可参见《宋史》卷四一八《文天祥传》、《宋元学案》卷八八等。
［考辨］ 《宋史》本传谓文天祥“吉之吉水”人，王雅《原刻文丞相集序》猜测或由文天祥诗句“田园荒吉水，妻子老幽州”而来。其实“吉水”意为“吉州之水”，非指吉水县。考文天祥《先君子革斋先生事实》言及高祖文正中“由永和徙富川”，与“吉守李寺丞带”信中有“居庐陵南陬，盖受廛之最远者也”（《文集》卷四）等句，可证其实吉州庐陵人。
《直斋书录解题》撰成 陈振孙编撰。振孙字伯玉，号直斋，湖州安吉（今浙江安吉）人。官至侍郎，以宝章阁待制致仕。曾修《吴兴志》，史称其“研精经术，有古典型”（《宋史翼》卷二九）。在《易》学上宗二程之说，推重朱熹理学观念，嗜好藏书。著录历代典籍51180余卷。分为53类，并分别考订其内容得失。与晁公武《郡斋读书志》并为考订图书源流、研治目录学之规范。原本已失传，现有通行本系清代纂修《四库全书》时从《永乐大典》中辑出，为22卷。所著录之书颇多佚失，赖此书得知大概。现有上海古籍出版社1987年本。
［文献］ 《四库全书总目提要》卷八五史部目录类：“今所传者，以《崇文总目》为古，晁公武、赵希弁、陈振孙并准为撰述之式。惟郑樵作《通志·艺文略》，始无所诠释，并建议废《崇文总目》之解题，而尤袤《遂初堂书目》因之。自是以后，两体并行。”同上书同卷：“振孙字伯玉，号直斋。安吉人。……始仕州郡，终官侍郎。……振孙此书，在宋末已为世所重矣。……马端临《经籍考》惟据此书及《读书志》成编。……古书之不传于今者，得籍是以求其崖略；其传于今者，得籍是以辨其真伪，核其异同。亦考证之所必资，不可废也。”清余嘉锡《四库提要辨证》卷九：“振孙于淳祐四年官国子司业，又《会稽续志》浙东提举题名有陈振孙，端平三年二月初六日以朝散大夫知台州，兼权，八月正除，十月二十六日到任。嘉熙元年改知嘉兴府。……乌程范锴尝辑《吴兴藏书录》，……中有振孙传云：‘陈振孙字伯玉，号直斋，安吉人，嘉定四年，为溧水教授，三载去官归，起补绍兴。宝庆三年，充兴化军通判。……淳祐九年，以□部侍郎致仕，家居修《吴兴志》，讨摭旧事颇详，未几卒。’”另可参考《齐东野语》卷一二《书籍之厄》，《四库全书总目提要》卷三、卷一一，《新元史》卷二三六，《会稽续志》卷二等。(https://www.daowen.com)
火祆教庙被毁 此教为中国人对琐罗亚斯德教的称呼。琐罗亚斯德教也称马兹达教或霍尔莫兹德教，依教主得名。为伊朗最早的宗教。于我国魏晋南北朝时经新疆等地传入中国，唐代在长安、洛阳、凉州等地建有祆寺，岁时奉祀。朝廷亦设官职对此教加以管理。唐武宗时随佛教的罢黜而被禁灭，然于以后仍在民间流传，镇江等地有其活动遗迹。南宋以后，史籍不见有关此教流布的情况记载，被认为或已不再流传。相比于同期宗教，火祆教在中土势力微弱，原因在于此教主要由流寓于中国的西域人崇奉，而没有在普通中国百姓中传教，及其教义经典没有中文译本，又缺乏完备的教徒管理体系和组织等。《镇江志》记此事于“端平间”，端平年仅三年，故志于此。
［文献］ 张邦基《墨庄漫录》卷四：“东京城北有祆庙，祆神本出西域，盖胡神也，与大秦穆护同入中国，俗以火神祠之。京师人畏其威灵，甚重之。其庙祝姓史，名世爽，自云家世为祝累代矣。藏先世补受之牒凡三：有曰怀恩者，其牒唐咸通三年宣武节度使令狐给。令狐者，承相也。有曰温者，周显德三年端明学士权知开封府王所给。王乃朴也。有曰贵者，其牒亦周显德五年枢密使权知开封府王所给。王亦朴也。自唐以来，祆神已祀于汴矣，而其祝乃能世继其职，逾二百年，斯亦异矣。镇江府朱方门之东城上，乃有祆神祠，不知何人立也。”《至顺镇江志》卷八：“火祆庙旧在朱方门里山冈之上，宋嘉定中迁于山下，端平间毁。”孟元老《东京梦华录》卷三：“大内西去右掖门，祆庙。”赞宁《大宋僧史略》卷下：“火祆教法本起大波斯国，号苏鲁支。有弟子名玄真，习师之法，居波斯国。……后行化于中国。……佛止大乘，此乃上上乘也。盖影傍佛教，所谓相似道也。……有识者尚远离之。此法诱人真到地狱，慎之哉！”（《大正藏》第54册）另可参见《佛祖统纪》卷五四等。
［考辨］ 据陈垣《火祆教入中国考》，张邦基、孟元老均北宋末南宋初时人，见所记则汴梁、镇江有祆祠由此可知。然张记祆庙在城北，孟记祆庙在大内西右掖门，似不同于一庙。合观姚宽《西溪丛语》所引宋敏求《东京记》，于“长安醴泉坊街南之东”有“旧波斯寺”之语，则可知当时汴京祆庙实不止于一处。故可想见当年其教之盛。（参见陈垣《陈垣学术论文集》第一集，326页等）。
域外 高丽重刻《高丽版大藏经》。公元983年中国刻成木板《大藏经》，高丽王朝经请赐，获此书刻本。之后，以本国文字雕刻《大藏经》一部，然于蒙古军入侵时被毁。公元1236年再度雕刻，历时16年，终于完成此部《高丽版大藏经》。此经板至今仍存于海印寺内。