泰定帝泰定元年　甲子（公元1324年）

七月，《三教平心论》撰成　静斋学士刘谧撰。2卷。约作于元英宗时，有泰定元年七月序。为一部站在佛教立场上，对佛、儒、道三教理论、作用、地位作出较为明了评述的著作。作者虽自诩“平心”，实明显地倾向于佛教。《三教平心论序》列现存版本书首，未署姓名。自文意推断，作者或应为刊印者吴鼎来的一位朋友。现收入《大正藏》第52册。成书年代据原序而定。

［文献］　《三教平心论序》：“三教之兴，其来尚矣。并行于世，化成天下。以迹议之，而未始不异；以理推之，而未始不同。一而三，三而一，不可得而亲疏焉。孤山圆法师（智圆）曰：三教如鼎，缺一不可。诚古今之确论也。嗟乎！执迹迷理者，互相排斥，致使先圣无为之道，翻成纷争之端，良可叹也。比观静斋学士所著一理论，言简理详，尽善尽美，穷儒道之渊源，起释门之玄閟，辨析疑惑，决择是非，未尝不出于公论。……通城实堂居士吴鼎来，智识超迈，党与至公，命工绣梓，以广其传。欲使览者，如白居易、张商英等唐宋诸贤，察其至理，直趣真际，同脱尘累，岂小补哉。时龙集甲子秋七月上日谨序。”

《茅山志》撰成　题上清嗣宗师刘大彬造。15卷。刘号玉虚子，钱塘（今浙江杭州）人。延祐中袭封茅山四十五代宗师，赐号洞观微妙元应真人。然此书前后经20年始成，实非一时一人所造。其书分志诰副墨、三神记、括神区、稽古迹、道山册、上清品、仙曹署、采真游、楼观部、灵植检、录金石、金薤编等12门，据旧志增修编纂而成。于元泰定至天历（1324-1329）间刊行，明代又有重刊。原为12篇15卷，收入《正统道藏》洞真部记传类析为33卷。《四库全书》列为存目。成书年代据原序而定。

［文献］　赵世延《茅山志序》：“皇庆改元制，赐茅山四十五代宗师刘大彬洞观微妙玄应真人。后五年，褒封三茅真君徽号，各加二字，曰真应、曰妙应、曰神应。仍敕三峰为观，曰圣祐、曰德祐、曰仁祐。明年，传坛之玉印，久湮至是复出。有司上其事奉旨嘉畀本山。……又病夫山志前约而后阙也，乃嘱诸入室弟子采集成书。来征余序。……泰定甲子日南至集贤大学士光禄大夫西泰赵世延序。”刘大彬《茅山志叙录》：“句曲有记尚矣。宋绍兴二十年，南丰曾恂孚、仲昭台道士传《霄子昂修山记》四卷。所书山水祠宇，粗录名号而已，考古述事则犹略焉。大彬登坛一纪，始克修证传宗经录。又五载而成是书。凡十二篇，十五卷。题曰《茅山志》。”另可参见《四库全书总目提要》卷七六、卷一六三等。

【考辨】陈国符在《道藏源流考》中，认为《茅山志》作者为张天雨（字伯雨，亦名雨）。理由为：（1）钱大昕《元史·艺文志》中收录有“张天雨茅山志十五卷”；（2）成化《杭州府志》有张伯雨曾修《茅山志》的记载；（3）胡俨序中有“元原刊本张伯雨所书”；（4）《茅山志》详审而有条理，不是一般道士能够编写的。据考《茅山志》各序及相关资料，知刘大彬为茅山四十五代宗师，此书由其组织编撰，而张大雨、赵孟頫、虞集等均为此志之主要撰写人。故现代出版的《道教大辞典》“张雨”条、《道藏提要》中“茅山志”条均引陈国符说为结论，然尚有不同的说法。（参见孙王成《元版〈茅山志〉的作者究竟是谁》，《中国道教》2001年第1期，54页）(https://www.daowen.com)

《中原音韵》撰成　作者周德清，字挺斋，江西高安人。此书以元曲名家作品的用韵为根据。其中内容分两部分：前半为韵谱，以韵书形式将5866字按字音分类，编成曲韵韵谱。后半为附论，列《正语作词起例》及宫调、“作词十法”等，论及韵谱编制体例、审音原则、及北曲的体例、音律、语言、曲词等创作方法。全书仅列19个韵部。首先提出平声分阴、阳和“入派三声”，即将入声派入平、上、去三声。一般认为书中音系源于元大都音系，即当时的“雅音”（官话语音），现代普通话音系即由此发展而来。此为我国第一部曲韵专书，开创了与《切韵》系韵书相对立的北音韵书。由于书中能反映流传于社会的活的语言，为我们了解宋元时代的语音、研究汉语语音史提供了宝贵的材料。有人认为，在中古音向近代音转变的时期，周德清等元曲大家能选择以大都为主的北方口语音系为标准音，为汉民族形成以北京音为标准音、以北方话为基础方言的共同语作出了贡献。据作者自序，此书作于泰定甲子，故列此年为成书年代。此书后于元统元年（1333）定稿并正式刻印。

［文献］　周德清《中原音韵序》：“乐府之盛、之备、之难，莫如今时。其盛，则自缙坤及闾阎歌咏者众。其备，则自关（汉卿）、郑（光祖）、白（朴）、马（致远）一新制作，韵共守自然之音，字能通天下之语。其难则在于不悟声分平、仄，字别阴、阳。……泰定甲子，（萧）存存托友张汉英以其说问作词之法于予。予曰：言语一科，欲作乐府（泛指杂剧等），必正言语；欲正言语，必宗中原之音。……予甚欲为订砭之文……因重张之清，遂分平声阴阳，及撮其三声同音，兼以入声派入三声……葺成一帙，分为十九，名之曰《中原音韵》。……是秋九月，高安挺斋周德清自序。”《四库全书总目提要》卷一九九《集部·词曲类》：“是书成于泰定甲子。原本不分卷帙。考其中原音韵起例以下，即列诸部字数；正语作词起例以下，即列作词诸法。盖前为韵书，后为附论，畛域显然。今据此厘为二卷，以便省览。其音韵之例，以平声为阴阳，以入声配隶三声，分为十九部。……盖全为北曲而作。考齐、梁以前，平上去无别，至唐时如元稹诸人作长律，尚有遗风。惟入声则各自为部，不叶三声。……凡入声皆读入三声，自其风土使然。……德清乃以后来变例，据一时以排千古，其颠殊甚。……然德清轻诋古书，所见虽谬，而所订之谱，则至今为北曲之准绳。或以变乱古法诋之，是又不知乐府之韵本于韵外别行矣。故今录存其书，以备一代之学，而并论其源流得失如右。”另可参见《中原音韵后序》，《文献通考·经籍考》，《四库全书总目提要》卷四四、卷二〇〇等。

十二月，道士黄元吉卒　黄元吉（1271—1325），净明忠孝道传人。出身名门。受西山刘玉传道，遂于西山作玉真、隐真、洞真三坛传授弟子。元英宗至治三年（1323），宣教于京师，受到好评。泰定帝泰定元年（1324），廷臣请为法师，玉隆万寿宫焚修提点。未行，玄教大宗师留之于崇真宫。编集净明忠孝道教典《净明忠孝全书》前五卷，卷六《中黄先生问答》系其余录。《净明宗教录》亦收其教说。曾为道教净明道教义的概括、斋醮形式的简化、与儒学的相通等方面作出贡献。与正一道往来密切，使净明道遂渐归正一道统领。黄元吉卒年，据《道园学古录》所收《墓铭》，应为泰定元年十二月，按公元算，已至1325年。

［文献］　《黄中黄先生墓铭》：“（黄元吉）年十二入玉隆万寿宫，事清逸堂朱尊师。朱殁，其师王月航尊师而教之。王尊师严洁清俭，有古人之意。善医药，施谢之积粗赡，即闭户绝来求医者。希文（黄元吉字）请授其术以为业，王尊师不可，曰：‘吾非有靳于子也。顾医道甚精微，虑稍不至，则人由我而死，非易事也。将以此为利益不宜。若幸得舍此不为，冀寡过耳。诚虑返累子，不如归求清静以自致也。’王尊师殁久之，西山中有刘玉真先生者，本质行老儒，隐居深辟，有神明之遇。曰‘晋旌阳许公千年龙沙之记今及其时，而刘则八百仙人之首’云。独重希文，以为可托。及去世，以其传嘱焉。盖其说以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵而已。希文事刘先生如父，事其夫人如母。苟远去饮食，必祝之而后尝。奉其言如临天地鬼神，乃即其山作玉真隐真洞真三坛，以授弟子。至治三年，又以其说游京师，公卿大夫士多礼问之，莫不叹异。明年泰定改元，嗣汉三十九代张天师朝京师廷臣荐希文者曰：‘中黄公刚介坚鸷，长于干裁。向尝都监其宫，治众严甚，人或不乐，而土田之入、庐舍之完，公而成功。昔为忤者更交誉之，亲之其后。从玉真翁得旌阳忠孝之教益，折节就冲淡，为达人钜公前席，宜表异之。’乃为书请希文为法师、玉隆万寿宫焚修提点。未行，玄教大宗师留之崇真宫。期年，将以其名上闻奏，且上有玺书之赐，而希文脩然高居，唯以发明其师说为己事。古所谓清虚日来，渣秽尽净者，盖庶几焉。十二月十一日为书，寄别其弟子陈某等。而命其从者曰：‘今夜子时当报我。’及期，从者以告，希文曰：‘吾返玉真之墟矣。’……从者负其遗剑将归藏西山。希文在世五十五年，为道士四十年，度弟子若干人，授净明忠孝之教者众不可列。”（《道园学古录》卷五〇）另可参见《净明忠孝全书》卷一等。