惠宗至正六年　丙戌（公元1346年）

黄泽卒　黄泽（1260—1346）字楚望。元成宗大德年间任江州景星书院山长，后任职洪州东湖书院。期满还乡，闭门授徒。以明经学道为志，治经以汉唐时的注疏为依据，对各种文物的名称、历代的制度等都作了详细的考察。注释中的观点多源于程朱。乃揭六经中疑义千余条，修正朱子门人所沿成说。著作有《易春秋二经解》、《三礼祭祀述略》等。卒年据《元史》本传所记而定。

［文献］　《元史》卷一八九《黄泽传》：“泽生有异质，慨然以明经学道为志，好为苦思，屡以成疾，疾止复思，久之，如有所见，作《颜渊仰高钻坚论》。蜀人治经，必先古注疏，泽于名物度数，考核精审，而义理一宗程、朱，作《易春秋二经解》、《二礼祭祀述略》。大德中，江西行省相臣闻其名，授江州景星书院山长，使食其禄以施教。又为山长于洪之东湖书院，受学者益众。……乃作《思古吟》十章，……故于《易》以明象为先，以因孔子之言，上求文王、周公之意为主，而其机栝，则尽在《十翼》，作《十翼举要》、《忘象辩》、《象略》、《辩同论》。于《春秋》以明书法为主，其大要则在考窍三传，以求向上之功，而脉络尽在《左传》，作《三传义例考》、《笔削本旨》。又作《元年春王正月辩》、《诸侯娶女立子通考》、《鲁隐公不书即位义》、《殷周诸侯禘祫考》、《周庙太庙单祭合食说》，作《丘甲辩》。凡如是者十余通，以明古今礼俗不同，见虚辞说经之无益。……乃作《易学滥觞》、《春秋指要》，示人以求端用力之方。其于礼学，则谓郑氏深而未完，王肃明而实浅，作《礼经复古正言》。……其辩释诸经要旨，则有《六经补注》；诋排百家异义，则取杜牧不当言而言之义，作《翼经罪言》。近代覃思之学，推泽为第一。吴澄尝观其书，以为平生所见明经士，未有能及之者，……至正六年卒，年八十七。其书存于世者十二三。门人惟新安赵汸为高第，得其《春秋》之学为多。”《四库全书总目提要》卷四经部·易类：“《易学滥觞》一卷，元黄泽撰。……其说《易》以明象为本，其明象则以《序卦》为本，其占法则以《左传》为主。大旨谓王弼之废象数，遁于元虚，儒之用象数，亦失于繁碎，故折中以酌其平。其中历陈《易》学不能复古者。”另可参见《宋元学案》卷九二、《新元史》卷二三五，《四库全书总目提要》卷二八、卷二九等。

道士吴全节卒　吴全节（1269—1346）字成季，玄教道士。13岁学道于龙虎山上清正一宫之达观宫，师李宗老。后受雷思齐之《周易》、《老子》。于至元二十四年（1287）由张留孙征之京师崇真宫，侍奉左右。曾历授江淮荆襄等处道教都提点。至治二年（1322），继张留孙之后，任玄教掌教，制授特进上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德广化真人、总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事，佩一品印。学术上注意儒道兼修、道教诸方术之兼收并蓄。鉴于灵宝斋法授受既久、渐失宗旨，遂集诸家所传，类为24门，总10卷，题曰《灵宝玉鉴》。其为玄教道士仅有的一部著作。(https://www.daowen.com)

［文献］　《元史》卷二〇二《释老传》：“年十三学道于龙虎山。至元二十四年至京师，从留孙见世祖。三十一年，成宗至自朔方，召见，赐古琱玉蟠螭环一，敕每岁侍从行幸，所司给庐帐、车马、衣服、廪饩，著为令。大德十一年，授玄教嗣师，锡银印，视二品。至大元年，赐七宝金冠、织金文之服。三年，赠其祖昭文馆大学士，封其父司徒、饶国公，母饶国太夫人，名其所居之乡曰荣禄，里曰具庆。至治元年，留孙卒。二年，制授特进、上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德真人、总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事，玉印一、银印二并授之。……全节卒，年八十有二，其徒夏文泳嗣。”《河图仙坛之碑》：“至顺二年，公进宋儒陆文公九渊语录，世罕知陆氏之学，是以进之。……袁公桷、邓公文原、张公养浩……雅相友善。……尝作环枢之堂，画先天诸图于壁，以既心神明。”（《道园学古录》卷二五）另可参见《古今图书集成·神异典》、《江西通志》，《续资治通鉴》卷二〇一、二〇三，《四库全书总目提要》卷一六六、一七四，《新元史》卷二四三等。