第7条 在获得至福的天使中是否还依然存在有本性的知识和爱？
现在我们着手讨论第7条。
异议：本性的知识和爱（cognitio et dilectio naturalis）似乎不再继续存在于获得至福的天使之中。
理据1：因为《哥林多前书》第13章第10节说：“等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”但是，与受到祝福的知识和爱相比，本性的知识和爱则是不完满的。所以，在至福中，本性的知识和爱消逝了。
理据2：再者，在一个已经充足的地方，另一个就是多余的。但是，对于受到祝福的天使来说，荣耀的知识和爱是充足的。所以，若他们的本性的知识和爱依然存在，那就是多余的。
理据3：还有，同一种官能不能同时有两个活动，正如处于同一个端点的同一条线不能在两个点上终止一样。但是，获得至福的天使却总是在运用他们那受到祝福的知识和爱；因为，正如《伦理学》第1卷第8章中所说，幸福不在于习性而在于活动。[3]所以，在获得至福的天使中绝不可能存在有本性的知识和爱。
但是，从另一个方面看，只要本性存在，它的运作也就存在。但是，至福不摧毁本性，因为至福是本性的完满。所以，至福并不取消本性的知识和爱。
我的回答是：在至福的天使中，本性的知识和爱依然存在。因为正如运作的原则是相互关联的，运作本身也是相互关联的。显而易见的是，本性之于至福的关系就如第一之于第二的关系，因为至福是被附加在本性之上的。但是，第一必然在第二中被保存。所以，本性必然在至福中被保存；而且，类似的是，本性的活动必然被保存在至福的活动中。
答异议理据1：一个完满的到来消除了与之相反的不完满。然而，本性的不完满并不与至福的完满相反，而是后者的基础；正如能力的不完满形成了其形式的完满的基础，而这种能力却并没有被其形式消除掉，而是它缺乏与这一形式相反的东西。同样，本性的知识的不完满并不与荣耀中的知识的完满相反；因为没有东西阻止我们从不同的媒介认识同一个事物，因为一个事物可能在同一时刻通过一个概然的媒介和通过一个推证的媒介得到认识。同样，一个天使能藉上帝的本质认识上帝，这属于他的荣耀的知识；同时，他也能够藉他自己的本质认识上帝，而这属于他的本性的知识。
答异议理据2：构成至福的所有的事物其自身都是充足的。但是，为了使其存在，它们就以本性的赠品为前提条件；因为除了非受造的至福以外，没有一种至福是自身独立存在的。
答异议理据3：一种能力在同一时间不可能有两个运作，除非其中一个运作被另一个运作规定。但是，本性的知识和爱注定要为荣耀的知识和爱服务。因此，没有任何东西妨碍本性的知识和爱在天使中与荣耀的知识和爱共同存在。