第2章

古代人，特别是埃特鲁斯坎人更喜欢使用大块、方整的石头来砌筑他们的城墙，就像雅典人在听了西米斯托可斯（Themistocles）[4]的建议后，在比雷埃夫斯所做的那样。21在托斯卡诺和维尔翁布里亚（Vilumbria）[5]，以及在赫尔尼基人（Hernicians）[6]要塞的范围内，可以看到古代的城市是用巨大的不规则的石块砌筑的22；我非常赞成这种结构形式：它弥漫着某种古代严酷条件下的粗糙的氛围，这对于一座城市也是一种装饰。这就是我关于如何建造城墙的看法，敌人可能会被它的外观所吓倒，并且撤退，因为他的自信心被摧毁了。

如果沿着这座城墙有一个宽阔的、有着陡峭侧壁的壕沟——就像在巴比伦的壕沟，据说有50个皇家库比特宽，并有超过100个皇家库比特深23——将会为这座城市增加相当的庄严感。城墙的高度和厚度也能够增加庄严感，就像据说是由尼努斯、塞米勒米斯、提格兰以及其他许多具有雄才大略的人物所建造的城墙工程一样。

沿着罗马的城墙，我们看到了塔楼和人行道，人行道的铺装用的是马赛克的图案，而城墙则用了最漂亮的表层。但是，不是每一种处理方式都是适合于每一座城市的。使用精致的檐口和表层的做法并不适合于一座城墙：取檐口而代之的，应该是一排向外凸出的大石头，比起其余的部分稍微光滑一些，将其水平放置着；不用表层，而仍然能够保存一个粗糙、简朴和几乎是险峻的外观，为了取代城墙的表层，我就要使石头沿着其边棱和转角处紧密地挤压在一起，以至于没有一点空隙可以损坏其效果。这一点在多立克式规则中得到了最好的体现，亚里士多德曾经引过一句话来描述他对于这种规则应该是什么样的一个解释24；多立克式规则是一种灵活加以引导的规则。当使用极其坚硬的石块时，由于这种石块就很难塑造形状，要将大量的劳力和金钱花费在依据于它们并不方整的形式，只要什么地方能够适合它们，就随其所宜地布置它们。将石块来回摆布直到找到一个适当的位置是一件极其耗费劳力的工作；因而使用了这种灵活的规则，将一个石块的边棱和侧面包裹起来，在其上连接另外一块石块；因而，这就有如使用了一个具有某种倾向性的规则，在嵌入一块新的石头之前，先量好石块之间既有的空隙，再来选择放在什么地方最能够增加它的强度。

然后，为了激发起较大的尊崇，我主张有一条开放的道路来标志出城市的界限25，这条道路要一直通到城墙前，我要将其奉献给全体国民的自由；在这里没有人可以挖壕沟、建城墙或种栽植篱笆或种树。(https://www.daowen.com)

现在我们来谈神庙。第一位在意大利建立了神庙的，我发现，是两面神雅努斯；这就是为什么古人在贡献祭品前，总是要向雅努斯神说几句祈祷的话。26其他人坚持说，第一座神庙是由克里特岛的朱庇特所建立的。27因而，在所有那些被礼拜的神明之中，它被认为是最为重要的。然后，再一次，在腓尼基，有一位叫做乌索（Uso）的人据说是首先为火神和风神树立了雕像，并且为它们建造了一座神庙。28其他的记载中谈到，在任何一座城市存在之前，狄奥尼修斯都会为他所建立的每一座城镇赐予一座神庙，以及一套他在印度远征期间所制定的宗教仪式29；其他人坚持说，在亚该亚，Cecropus是第一位为Ops建造了神庙的人30，而阿卡迪亚人（Arcadians）[7]则是最早为主神朱庇特建造神庙的人。31据说伊希斯（Isis）[8]（也被称作是立法女神，是第一个不朽法典的制定者）是第一位以她的双亲，朱庇特与朱诺（Juno[9]）的名誉建造神庙的，并为其指定祭司。32

在所举每一个例子中，神庙中包括了一些什么，经过了许多代的传承之后，是完全不清楚的。就我个人而言，我很容易地就能够相信，它可能与雅典卫城的情形33，或者是与罗马的朱庇特主神殿的情形是相类似的。34即使是在城市变得繁荣之时，这些神殿还是用麦秸和芦苇来覆盖屋顶35，这一点是建立在对古代人节俭的传统持赞成的态度的重要基础之上的。但是，随着国王和其他公民变得日益富裕起来，以规模宏大的建筑物来为他们的城市与他们的名字赋予尊严的尝试，使世俗人类的住宅因其美丽而受到比众神的殿堂更高的赞誉，似乎变成一件令人感到可耻的事情；很快，事情就发展到，即使是在国王努马那最卑微的城镇中，也要为一座神殿的建造而花费4000磅的银子。36对于这一点我表示强烈的赞同，因为他这样做既满足了对城市的尊严需求，也满足了对众神尊崇的需求，是众神赐予了我们一切。

然而，一些人徒有虚名的人有着这样一种观点，即神明们是不需要神殿的。据说，这就是那些劝说薛西斯一世（Xerxes）[10]烧毁希腊神庙的人的观点，这种观点的基础是，神是不应该用墙包围起来的，而应该使每一样东西都露天放置，这样，整个世界都可以做众神的殿堂。37但是，让我们回到我们的观点上来吧。