第13章

在神殿建筑的设计处理中，下面一个应该要考虑的问题是，在什么地方设置用于祭献的神坛，才能够给予它以最为强烈的崇高感：当然，理想的位置是在法官席的前面。古人将他们的神坛定为六尺高，十二尺宽；在神坛的顶上会设置一座雕像。另外，在神殿周围设置更多的祭献用神坛是否是适当的，我将这个问题留给其他的人来做决定。

在古代，在我们的原始时代，那些善良人们的习惯是聚集在一起分享一顿公共的餐食。在一个宴席中，他们不是去填充他们的肚子，而是通过他们的交流而表现得很谦卑，同时是通过一种声音的引导而填充他们的心灵，因而，当他们回到家中的时候，都变得更为趋向于美德了。一旦最为贫乏的那一部分被人们所品尝，而不是被吞噬，那么，在这就如同神圣事务中的一场演说与布道一样。每一个人都以一种对于美德的热爱和对于共同获得拯救的关注而变得心潮澎湃。最后，他们会在中央留下一些祭品，每一个人都是按照他自己的意愿，就如同是为了以一种向那些值得被奉献的人提供虔敬与捐助而献出的税金一样。这些会由主教143向穷困的人们进行分发。每一样东西都是这样一种方式加以分享的，就好像是在彼此相爱的兄弟之间一样。

后来，随着国王们允许这些聚会变得公开，人们与最初的习惯几乎没有什么背离，除非是集会的规模在增加，而祭献的规模却在减少。在神父们的通篇解说词中，以及那些日子的主教们布道时那口才雄辩的说教的记录，都为我们保存了下来。那里应该有一个独立的圣坛，在这个圣坛上，每一天不会有超过一次的祭献需要被庆祝。

下面所谈的是我们自己时代的实践，关于这一点，我只是希望一些举足轻重的人物们应该思考一下对它进行适当的改革。我是怀着对我们主教毕恭毕敬的心情这样说的，他为了保护这些圣坛的崇高性，即使在一年的节庆日子里几乎都不允许民众们看它们一次，并且在圣坛周围填满了东西，甚至……我不想再说更多的了。让我作一个简单的声明，在人类的世界上，没有什么比祭献牺牲更崇高、更神圣的事物可以被发现，甚至可以被想象了。我将不考虑那些试图贬低这一伟大事物的人，而是将他们也看做容易成就的，具有良好判断力的人。144

对于一个祭坛，还有另外一些种类的装饰方法，以及一些建筑师们应该掌握的装饰神殿建筑的更为深入的手法，还没有被确定下来。你可能会问，什么将会是更为美丽的呢：一片游戏的场地，充满了愉快的年轻人；一片舒展的海面，上面满是摇曳的船帆；一片平阔的原野，里面充满了军队和他们那凯旋的旗帜；一座广场，其中挤满了身着市民服装的长者；如此等等；或者，一个被明亮的光所照耀所充满的神殿？但是，我希望对于一座神殿的采光应该有一些庄严和权威的东西，这是在我们今日所使用的那些细小而闪烁的烛光中所缺少的异乎寻常的崇高与权威感。我不否认，这些烛光，当其被以某种范式的样子加以排列的时候，例如，沿着檐口线来排列，也有它那某种令人感动的地方；但是，我更喜欢古人的那种用相当大的灯盏来布置蜡烛的实践做法，那烛光中燃烧的是香气四溢的光焰。(https://www.daowen.com)

这种枝状大烛台应该在长度方向上被分为七份。其中的两份应该被基座所占有，这个基座是三角形的，并且——其纵向比横向要宽一些，并且——145其底部比顶部也要宽一些。这个枝状大烛台的主干是用一系列盘子抬升起来的，一个盘子叠在另外一个盘子之上，这些盘子是用来承接滴落的蜡烛滴的。在顶端放一盏灯，其中充溢着树脂和散发着芬芳的木头。根据记录，在罗马的那些大教堂中，在每一个节庆的日子里，由国王们所要求的由公共费用所支出的要燃烧的香脂的量是五百八十磅。

关于枝状大烛台就谈这么多。现在我来谈另外一个能够为一座神殿创造极好装饰效果的物品。我们在阅读中知道，古阿斯（Gyges）146为德尔斐的阿波罗神准备了六个重30000磅的坚实的双耳喷口杯作为礼物147；在德尔斐有许多坚实的金质和银质的花瓶，每一个花瓶都有六个双耳陶瓶的容量。在工匠的技能与发明方面的某些价值要比金子本身的价值更高。据说，在萨摩斯岛的朱诺神殿中，有一个铁制的双耳杯，其价值主要是在其浮雕上；这只杯子曾经被斯巴达人作为礼物送给了克罗伊斯（Croesus）[39]148，这个双耳杯大得足以容纳三百个双耳陶瓶。149我也发现萨摩斯岛上的居民曾经送给德尔斐一个大铁锅作为礼物，在这个大铁锅上以极其娴熟的技术雕刻了许多动物的头；这个大铁锅是由使用跪姿的高度为七个库比特的阿波罗神像支撑着的。另外一个十分著名的故事，是由埃及的Sanniticus为神牛埃皮斯（Apis）[40]建造的神殿：这座神殿是被许多柱子和各种各样的浮雕所装饰着的，其中有一座神牛埃皮斯的雕像，它通过不停地旋转而使其头部始终朝向太阳。150更为令人惊异的说法还有，在以弗所的狄安娜神殿中，爱神丘比特的弓箭是悬在空中的，没有任何东西来支撑它们。

对于这种事物，我几乎无话可说，只有将它们分别放在各自的适当位置上，在这些地方，才能够显示出它们的高贵，从而赢得人们的赞美。